Toponimoak

Argentinan. Euskal etorkinak 1840-1920

"Osaba Domingorekin lau urte inguru bizi izan nintzen (1860ko hamarkada). Gero La Chumbiadara joan nintzen, Azucenatik gertu, eta beste osaba batek, Juan Chaparrek, negozio-etxe bat zuen Alchourrutekin batera. Gotorleku bat zen; bertako jendea indiarren amago txikienaz baliatzen zen, 1867an gertatu zen bezala.

Baina indiarrek ez zuten eraso egin, Lastra jaunaren behorrak lapurtzearekin haserre. 1870ean beste aurrerapen basati bat izan zen: El Cristianon, Ríosen, merkatari-etxe bat lapurtu zuten, jabea eta ama hil, eta emaztea eta bi seme-alaba eraman zituzten, besoetako bat eta 14 urteko neska bat. Tximeletak ihes egin eta haurrarekin lastategietan erortzen utzi zuen. Txumbiadara iritsi zen, noraezean hiru egun igaro ondoren.

Gogoan dut negar egin nuela atsekabetuta emakume gaixoaren itxura ikustean. Neska gaztea Urdinean erreskatatu zuten geroago..."

Andrearen oroitzapenak Mariana Fítere de Esmenotte, Tandilen, Semanario Ilustratua, I. urtea, 17. zk., 1929/05/29.

Duela gutxi, antropologoak eta historialariak, hala nola Raúl Mandrini eta Miguel Angel Palermo, iturri horiek berrinterpretatzen hasi dira —praktika gisa—, eta horiekin ohituta geunden "basamortua" okupatzeko gertaera bortitzak onartzen. Autore horien ikuspegiak hemen errepikatzeko asmorik gabe, eta hiztegi batean "basamortua" zer den bilatu gabe, bi alderdi garrantzitsu azpimarratu behar dira, etorkinak iritsi ziren agertokiaren alderdiak alda ditzaketenak, batez ere euskal etorkinak bezalako aitzindariak. Lehenik eta behin, Pamparen eremu honetan finkatutako talde aborigenoetako batzuen konplexutasun ekonomiko-soziala eta politikoa, lan tradizionalek aipatzen zituzten "mozkortuta, haragan eta lapurren" banden ikuspegi hartatik desberdina. Adjektibo horiek ezin ziren beste batzuk izan, lorpena eta, batzuetan, hilketa justifikatu behar zuten orokorretatik etorrita. Bigarrenik, aborigenek Pampan zehar lortutako heterogeneotasun sozioekonomikoa eta kulturala. Indiar lagun eta indiarren karakterizazioa urrunago joan gabe, horrek gizarte zuriarentzat eta aborigen berentzat oro har zekartzan desberdintasunekin. Hirugarrenik, eta aurrekoaren ondorioz, muga-lerro zurrun, zeharkaezin baten desmarrazketa. 1980 baino lehenagoko historiografian, muga bi mundu bereizten zituen lerroa zen; ikuspegi berrietan, iturri berberetatik abiatuta, lehen lotzen zituen zerrenda batetik abiatzen da.

Informazio-iturri ugari daude zurien eta indiarren arteko tratu komertzialari buruz, bai kanpainako dendetan, bai herrietan bertan. Harremanak gogortu egin dira Rosas erori ondoren, baina, huts egiteko beldurrik gabe, gure azterlanaren ia aldi osoan mugara joateko irudi beldurgarria minimizatu beharko genuke. Gertaeren ikuspegi berria oso interesgarria da gure azterketarako; izan ere, euskaldunek zerbaitengatik bereiziko badute, aborigenek okupatutako lurraldean goiz sartzeagatik da. Hain zuzen ere, ikusiko dugunez, horietako askok mugako merkataritza errentagarriaren aldeko apustua egin zuten: pilaketa, indiar lagun eta gotorlekuen horniketa, basamortu orokorren biltegiak —non indiarrak saltzen baitzituzten—, elementu eta mekanismo batzuk hasi ziren paisaia hura osatzen, seguruenik Buenos Aires edo Rosario bezalako hiri baten kanpoaldeak bezain arriskutsua.

Baina eremu berri batera, mugara, joatea zekarren arrisku-eskalaren ikuspegitik, oso litekeena da indiarrek lehen lekua ez hartzea. Garai hartako atzerritarren kontakizun askok, hala nola Tandileko Juan Fugl daniarrenak, agerian uzten dute haien istiluak -armak batez beste- natiboekin zirela eta ez indiarrekin. Zalantzarik gabe, alderdi hori ez da kontuan hartu immigrazioari buruzko azterlanetan. Duela gutxi arte, etorkinak txotxongilo gisa aritu dira historiografian, leku huts batean.

Zer garrantzi izan zuen indiarrak erabakiak hartzean edo etorkinen eguneroko bizitzan? Sarrera txiki horrekin ez dugu frogatu nahi etorkinek aborigenearekin harremanik izan ez zutenik; baina bai haiek isolatuak izan zirela eta, kasu horretan, beste arazo bat zela, besteak beste. Seguru asko, inoiz ez dugu berreskuratuko aborigenen arriskuak Panpako lehen biztanleentzat zuen benetako tamaina. Nolanahi ere, herri bati buruzko indiar-maloi haiek salbuespena izan zirela pentsatzera goaz —baina dokumentatuta geratu zirenak dira—, eta ez araua, eta herriko jendea uste baino "lasaiago" bizi zela pentsatzera. Horrek ez du esan nahi, atalaren hasierako hitzorduan ikusi genuen bezala, arriskua ezkutuan egongo denik, batez ere hirigunetik urrun bizi zen jendearentzat; Panpa hezean baserri bat berreraiki zutenentzat.

"Handik denbora batera, Cabuquén eta haren eskolta aurkitu nituen Tandileko kale batean, pulperia baten aurrean. Machado koronela agurtzera joango nintzela esan zidan, eta, gero, nire etxera joango nintzela... Handik gutxira, beste indiar batzuekin, hil egin zuten, Azulgo goarnizio militarrarekin borrokan".

Juan Fugl.'

Zoritxarrez, eta espero zitekeen bezala, gaiaren inguruan dauden kronika urriek, oro har, indarkeria-uneak aipatzen dituzte, eta "bizikidetza" edo "bizikidetza" aldi luzeak - intuitu egin behar dira, salbuespenak izan ezik, horiek falta direnean. Baina gertaerak protagonistek berek berreraikitzeko bide kaskarrean ibili eta berehala, ondorio bat atera zen -ia obvi-. Etorkin guztiek ez zuten jarrera bera izan indigenen presentziaren aurrean. Domingo Aguerre, euskalduna, 1854an iritsi zen herrira, eta bere gutunetako batean bere bilobari fenomenoaren alderdi eta neurriak erakusten dizkio.

"1864an ezkondu ginenean, zure amona Mariana Portadako euskaltzaina zen, ez zekien zer esan nahi zuen urte haietan Panpan sartzeak... Senar-emazteen urte berean, Buenos Aireseko fiskaltzari okupatzen zuen eremua erosi ondoren, arrantxo zaharraren ondoan eraiki nuen nire lehen material-etxea. [Lur hura] errentan hartzen zuen 1864. urtera arte, gobernuak ez baitzuen saltzen mugen lerrotik kanpo zegoelako. Ondoko herrixkatik bi legoa eta erdira geunden (maiatzaren 25a). Urte haietan, muga gure etxebizitzako zortzi legoatara igarotzen zen. Mugako biztanleak beti geunden buru-belarri. Alarmak, sarritan, funtsik gabeak izaten ziren, irudimen gainarrakastatsuaren (sic) ondorio, baina, hala ere, ia beti, zalantzaren bat izan ondoren, gure ondasunak uztea erabakitzen genuen."

Fikzioak bizikidetzako aldi luze posibleen errealitatea gainditzen zuela uste hori ere joan den mendearen erdialdeko bidaiari britainiar batek iradokitzen du.

"Hurrengo goizean Urdinerako bidean jarraitu nuen. Indiarrekin trukatzeko mugako gunea da. Mugan zeharreko bidaiaren arriskuei buruz esan zidaten guztia sinetsi izan banu, segurtasun neurri asko hartuko nituen. Baina, eskualde horretan —gutxi bizi diren eskualde guztietan bezala—, arriskuak beldurrak eta zurrumurru zirkulatzaileek sortzen dituzte, eta, beraz, desagertu egiten dira horietara hurbiltzen garenean.

W Mac Cann.

Dirudienez, etorkinak indigenak bazeuden, baina haiek —errespetatuta egon arren— salbatu beharreko beste oztopo bat besterik ez ziren. Etorkin bakoitzak, une, leku eta indiarren arabera, bere erara ebatziko luke. Juan Fugl daniarrak, adibidez, 1855eko maloiaren ondoren itzultzean aurkitu zuena kontatzen digu bere memorietan, ehunka tandilek Dolores hirira ihes egin zutenean.

"Nire jabetza zaindu egin zuen —jardunean— Pedro Stagsvold paisaiak; Danimarkaren eta Alemaniaren arteko gerran soldadua izan zen 1848/50ean, eta iruditzen zitzaion oso erraz babes zitekeela indiar biluzi haietatik, jaurtiketa txarrak baino arma gehiago ez baitzituzten".

"Indiarrek bizpahiru egunez ibili ziren gotorlekuan. Goizetako batean, Stagsvoldek eguerditik hurbil esan zidan bezala, indiar talde bat agertu zen, errekara hurbildu zen eta bi taldetan banatu zen. Batek ura zeharkatu zuen, Gaebeler euskal-frantziarraren negozio-etxea lapurtzeko, gertu baitzegoen, baina herriaren ertzean. Beste taldea nire etxera joan zen. Euskaldunak, [Fuerte] herritik jabetzari eraso egiten saiatzen zirela ikusi zuenak, konnazional armatuen talde bat bildu zuen, 400 edo 500 metrotik bosgarrenera arte azkar estali eta 20 edo 30 jaurtiketa inguru egin zituztenak indiarren gainean. Haiek ihes egin eta berehala desagertu ziren."

Tandileko maloi handi hartan, bere Gotorlekuan, hainbat bizilagun geratu ziren ahal zena defendatzeko; horien artean 40 euskaldun. Bistan da atzerritar bakoitzaren esperientzia "militarrak" zeregin erabakigarria zuela; seguru asko, Independentzia Indartsuaren alde geratu ziren 40 euskaldunek —Stagsvoldek bezala— gerran parte hartu zuten, agian lehen karlistaldian.

Lau urte geroago, beste garaikide bat gogoratzen du, Suárez García espainiarra:

"1859an, Indiako eraso bat arintzera zihoan Machado koronelaren indarrei Tandilen bizitzak eta interesak defendatzeko abiatu ziren boluntarioak gehitu zitzaizkien; besteak beste, José eta Sulpicio Gómez eta Frantziako koloniako bizilagunak, Luis Ehety jauna buru zutenak, Juan Dhers jaunak, Saraber, Chanaizherer beste asko".

Atzerritarren eta indiarren arteko topaketa batzuk ez ziren hain heroikoak izan, baina ez horregatik arriskutik salbuetsita. Gaur egun ere, Necochean bizi ziren euskal poeta eta zanjeadoreen taldea gogoratzen da: hainbat orduz indiarrei su eman zien putzutik.

Kanpoan bezala —eta ahal den neurrian behintzat—, gure herrialdera emigratu zuten atzerritarren zati handi batek bi edo hiru hamarkadatan aborigenekin partekatu zuen agertokia. Haiekin zerikusia zuten gertaera batzuek, gainera, garrantzia hartzen zuten. Hala gogoratzen du Domingo Aguerrek, José M bilobaren lumaren bidez. Gartzi-harea.

"1872ko maiatzaren 8an, San Karlosen guduaren ondoren, non Rivas jeneralak Calfucurári irabazi baitzion, 80.000 behi eta 16.000 behor geratu ziren, jabe bakoitzak baztertu eta berreskuratu beharko zituenak. 500 gizonetik gora, 30 egunez etengabe bereizita egon ginen. Eguna bukatuta eta nekatuta ere, beti pasatzen genuen sua inguratuz. Eta gure musika ere bagenuen brega hartan bizi ginen hogeita hamar euskaldunok. Domingo Elisiri txistulariak, Hasparrengo natiboa, txistua atera eta Laburdi zaharraren doinuak kantatzen zituen, besteok koreizatzen genuen bezala..."

Aguerre euskaldunaren hitzordu horrek indigenen presentziaren garrantzia gutxituko luke. Beste adibide batzuk ere aipa genitzake —Pedro Luroren eta haren langileen irteeratik hasi eta azienda jasotzera, baita biltegi eta bolitxeetako borroketara ere, inazioren batekin—, baina ez genuke lortuko indiarrek etorkinentzat zuten tamaina berreskuratzera —era guztietako izurriekin eta beharrekin batera—. Baina, esan bezala, hitzordu horiek guztiak mugan gora egiteko uneak dira. Gutxiago izan arren —garaikideengatik—, beste bizikidetza-mota batzuk margotzen dituzten kontakizunak ere geratu dira. Kontaktu horietako bat naturaltasunez ikusi zuen Mac Cann ingelesak 1940ko hamarkadaren amaieran, Azul eta Tapalquén herrien arteko bidean.

"Abiatu nintzen eguneko arratsaldean, txacra batera iritsi ginen, eta han gelditu ginen gaua pasatzeko. Inguruko herrietan gehien kontsumitzen diren artikuluak zituen biltegi baten jabea ere bazen. Ilunabarretik gauera indiarrak iritsi ziren, batzuk eskatzera, beste batzuk erosketak egitera eta produktuak zatikatzera."

Konfiantza horren ondorioz, 1860/61ean Tandileko Independentzia indartsua eraisteko erabakia adostu behar izan zen, garai berean Azulgo gotorlekua gutxi gordeta utzi zen bezala. Baina bizikidetza posible horren froga sendoagoa da eremu horietako migrazio-korrontea ez zela inoiz eten. Jendea prest egon behar izan zuen —psikikoa eta materiala— tentsio tarte horiei aurre egiteko; besteak beste, ikusi genuen bezala, etxeak indartzeko defentsak erabili behar izan zituen erasoetarako. Eraikuntza horiek, Bonako hego-ekialdean aparteko ezer ez, argi eta garbi adierazten dute indigena ez zela kondaira bat 1870 baino lehen Gatzatuaren hegoaldean kokatu ziren etorkinentzat. Baina, era berean, aditzera ematen du indigenak izan zezakeen arriskua ez zela hortik pasatzen; azken batean, ez zen iristen, aurrera egiteko eta Panparen zati bat "bereganatzeko" grinan tolestera.