Kontzeptua

Historia de la Música en Euskal Herria

Musika-tresnen arloan, euskaldunok bi erlikia musikal ditugu, indusketa arkeologikoetan aurkitutako estratuen arabera, koadro kronologiko normalen aurrekoak. Zulodun flauta ez da agertzen beste kultura batzuetan Aziliense garairaino, Jesukristoren aurreko 6.000 urte inguru. Guk badakigu gure kulturan aurretik ere antzeko tresna bat badela. Ipar Pirinioetako Behe Nafarroan Isturitz herri txikia dago. Handik hurbil, 1895ean, Passemard-ek bere izena zuen koba aurkitu zuen. Passemardek urtetan egin zuen zulaketa, eta Saint Germain-en-Laye museoan (Paris) aurkitutako materialak bildu zituen. Indusketen une batean, 1921ean, hiru zuloko hegazti-hezur bat aurkitu zuen, Aurignaciar estratu zaharrenean agertu zena. Haren arabera, ordura arte ezagutzen ziren flauta zaharrenak dira. Arkeologoen arabera, flauta txiki hori gure garaia baino 20.000 urte edo gehiago lehenagokoa izan daiteke, eta, zalantzarik gabe, mota horretako musika-tresnarik zaharrena da munduko kultura guztietan. Hiru zulo ditu, eta gure txistuaren aitzindaritzat hartu nahi izan dute, baina hiru zulo baino gehiago izan zituen, hirugarren zulotik aurrera hautsita agertzen baita.

Gernikatik kilometro eta erdira, Foruan, Jose Migel Barandiaranek historiaurreko beste musika-tresna bat aurkitu zuen 1960an: orein-adar bat hiru pitoirekin. Gehienez lau nota musikal emateko gai den korneta da. Bilboko Museo Arkeologikoan gordetzen den tresna hori Brontze Aroko maila batean agertu zen; baina ondorengo azterketek, hala nola Mac Collough-ek, frogatzen dute Azilienseraino atzera daitekeela, hau da, gure aroa baino 8.000 urte lehenago.

Historiaurreko musika-tresna horiek izateak euskal musikaren kultura primitibo bat erakusten du, ahots-musika ezinbestekoa izango litzatekeena. Lehen aipatutako dokumentaziorik ez zegoenez, batzuek ukatu egin dute bertako musika herrikoia, eta tesi bat defendatu dute: gure abesti arkaikoak grekoek edo zeltek inportatu zituztela. Resurrección María Azkuek eta Madinak Grezian aurkitutako Apoloko ereserkiaren (K.a. 278 urte) eta gure ezpatadantzaren erritmo hautsiaren arteko antzekotasuna aztertu zuten, baina mendekotasunik gabe, kointzidentzia hutsa baizik.

Garrantzi handiagoa izan zuen Francisco Gascueren teoriak, zeinaren arabera gure kanta primitiboak ospetsuak baitziren, K.a. VIII. mendetik aurrera herri honen inbasioaren hondakinak. Gure kantu batzuen eta beste bretoi batzuen arteko antzekotasunak agerian uzten zuen, Gascueren arabera, enbor zeltiko komun baten jatorria. Baina Donostiako musikologo honek oso lagin gutxi aztertu zituen, eta haren teoria erraz ezeztatu ahal izan zen ondorengo kanta herrikoiak erabili zirenean, lagin askoz ugariagoak eta anitzagoak erabiliz. Nolanahi ere, kultura guztietan gertatzen den bezala, ezin da baztertu denbora luzez gurearekin bizi izan ziren kultura bitxien eragina.

Gure Aroaren hasieran, Estrabón geografo grekoaren testigantza dugu. Hark adierazi zuen baskoiek "flautak dantzatzen dituztela eta tronpeta daramatela dantzan". Julio Caro Barojaren arabera, edate dantzarekin lotu liteke Estrabon-ek aipatzen digun edate dantza. Haize-instrumentuen, flautaren eta tronpetaren dualtasun horrek gure musika instrumentalaren historiaren jarraipena ematen digu, hasi Isturitzen flautatik eta Atxetaren kornetotik, orkestra primitibo bateraino, non ez liratekeen falta perkusio-instrumentuak.

Albiste horiek guztiek, oso zehatzek, lagundu egiten dute garai kristauaren hasieran musika-giro nahiko osatua eraikitzen. Arroitzen (Nafarroa) aurkitutako erromatarren garaiko hilarri batek Tito Servio Scribaren memoria betikotzen digu. Idazle dramatiko hori Iruñeko antzerki-orkestra bateko zuzendaria da. Kalagurriseko (Calahorra) Marco Fabio Quintiliano euskalduna Erromara joan zen gaztetan, eta garai hartako musikari buruzko txosten zehatzak eta bitxiak idatzi zituen. Calahorraren beste seme batek, Aurelio Prudencio poeta eta musikariak (348tik 405era), organo tubularrari eta musika polifonikoari buruz hitz egingo digu, bi eta hiru ahotsetara.

JAM