Lurraldeak

Nafarroa Beherea

  • Lurra

Laua eta handia da, baina erliebeduna. Behe-nafar ipuin folklorikoetako pertsonaiek, batzuetan, herrialde urrun-urrunetan bidaiatzen dute.

  • Lur azpiko mundua

Euskal mitologiako numen asko leize eta leizeetan ere bizi dira, Bidarraiko Zelharburukoa kasu. Kobazulo eta leize horien inguruan, ipuinetan eta elezaharretan zehaztutako ideien eta sentimenduen giroa sortu zen.

  • Haitzuloak eta etxeak

Esaten denez, kobazulo batzuk lurpeko hodien bidez komunikatzen dira etxe jakin batekin. Kanal horietatik hainbat numen ibiliko lirateke, hala nola Mari, lamiak edo arbasoen arimak. Hala gertatzen da, kondairaren arabera, Isturitzeko leize ospetsuarekin, jada historiaurreko garairik urrunenetan populatua. Laminzulo izenak "lamia-zuloa" aipatzen digu pertsonaia mitiko hori. Bada, kobazulo hori Arberoako Donamartiri "Gaztelu" etxearekin komunikatuko litzateke.

  • Haitzuloak eta ermitak

Nafarroa Beherean bada kasurik berezienetako bat. Zelharburu haitzuloa da, ermita batean eratua, eta Elizak ez du onartu. Leize hau Bidarraiko mendi batean dago. Kobak 5 metroko zabalera, 6 metroko altuera eta 5 metroko sakonera duen ataria du. Ezkerrean, metro eta erdiko altueran eta ezkaratzeko zoruaren gainean, harrizko hamar mailatan gora igotzen den galeria estu bat dago. Leku hezea da: ura tantaka erortzen da sabaitik. Galeriaren hondoan estalagmitiko zutabe bat dago, sabairaino iristen dena: 1,10 metroko altuera eta 0,20ko batez besteko zabalera. Giza soina du. Hori da haitzuloko ustezko santua, harri bihurtua. Hau da legenda:

Artzain-neska bat galdu omen zen Euzkein-mendian. Burua bakarrik atxeman omen zuten. Gero atzetan, ainitz urtez, mintzoak entzuten omen zien "Ago! ago!" erraiten omen zuen batek Euzkei-mendi aldetik. Bein gauerditan argi bat ikusi omen zuten Zelharburu'ko arpean sartzen. Bertze batzuk erraiten zuten amabi argi ikusi zuztela. Inguruku baserritarrak arpera joain omen zien eta han ikusi omen zuten sainduain potreta. Gero ez omen zen mintzoik entzuten.

Legenda honek badu antzekotasunik Puy-koarekin ["Eusko Folklore", 1. saila, 65. zk.]. Estalagmitiko zutabearen aurrean ganderailu batzuk daude haitz-irtenguneetan bermatuta. Bertan, elizkoiek "Santuari" eskaintzen dizkioten kandelak ipintzen dituzte eta gorputza edo gorputz adarrak harri bihurtutako neskatilatik irristatzen den urarekin igurzten dituzte. Larruazaleko eta begietako gaixotasunen kasuetan aipatzen da. Ekzema dutenak dira haitzulo honetako "santuari" debozio berezia diotenak. Kobazuloko hormetan, ex-boto asko daude: arrosarioak, gurutzeak, dominak, orraziak, zapiak, alkandorak eta txapelak, gaixoek uzten dituztenak, halako jantzietan gaitza geratzen zaielakoan. Eskuila bat ere badago, non elizkoiek limosnak uzten dituzten. Bertan, urtero ospatzen da Trinitate Eguna, batez ere inguruko auzo eta herrietako gazteen dantzetan datzan erromeria.

  • Izaki mitikoak bizi diren haitzuloak

Nagusia Mari da, emakume jainkosa, Euskal Herriko kobazulo askotan agertzen dena. Nafarroa Beherean, Bidarraiko Harpeko-Sainduaz gain, Lekunberriko Zurtzai aipatu behar da. Basajauna edo "basajaunaren jauna", Zurtzaikoan bizi zen, Basandere emaztearekin edo "basajaunarekin" batera. Beste numen bat, maidea, gizonezkoa; eta lamia, emea, Buztanogi (Lakarri), Laminzilo (Isturitz) eta Sorgineleze (Zugarramurdi, bere inguruan) haitzuloetan bizi zen.

  • Seinaleak eta sinboloak

Ezaugarriak eta terminoak seinalatzeko eta errespetarazteko jartzen diren harri eta lauzez gain, badira beste batzuk ere, hala nola sinboloz apaindutako disko-formako gurutze eta hilarriak. Hilarri hauek, Nafarroa Beherean oso ugariak direnak, hilobien gainean daude. Horien gainean, artisau-tailuan, "lauburuak" (swastica), arrosa-leihoak, zuhaitz sinbolikoak, oak, kardu-loreak, izarrak, eguzkia eta ilargia, lanbideen ezaugarriak, kiribilak eta baita giza eta animalien irudiak ere.

Kondairak eta ermitak

  • Behorlegiko San Salbatore

Baseliza hau Beorlegi mendiaren tontorrean zegoen, Iratiko mugatik gertu. Ermitaren jatorriari buruzko elezahar hau ageri da: anaia batek eta arreba batek egun osoa mendian lanean eman ondoren, iluntzean etxera itzultzean, sardea ekartzea ahaztu zutela ohartu ziren. Mutikoak esan zuen ez zela gauez haren bila joango, izpiritu gaiztoen beldur handiegia zuelako. Hori ikusirik, arreba, kemenez armatuta, etxetik irten zen sardearen bila, baina berehala deabru batek harrapatu zuen. Norako ezezagunez zeraman airean, eta mendi gailurretik igarotzean, neskak "San Salbatore zatoz nire laguntzera" oihukatu zuen, eta berehala infernuko atzaparretatik libratu zen. Baseliza biktima utzi zuten lekuan zegoen. Barbier abadeak haren aldaera bat aipatzen du bere kondairetan.

Bithiriñako Inurria izeneko etxeko mutil bat da. Mendian sardea ahaztua zuela konturatu zenean, neskameari bila joateko esan zion, eta aurkitzen bazuen, bost zentimoko hamar txanpon emango zizkion. Neskamea mendirantz irten zenean, mutila damutu egin zen, eta madarikazio bat bota zion, "deabruak eraman dezala". Garrasi garratz bat entzun zen berehala, deabruaren atzaparretatik harrapatua sentitzen zen neska gazteak jaurtikia. Aireko lasterketan Inurriaren etxe gainetik igaro zenean sardea erortzen utzi zuen esanez: "Horra hor zuen tresna. Niri dagokidanez, diruari diodan maitasunagatik, izpiritu gaizto batek harrapatzen nau ". Ondorioa lehen kondairaren berdina da. San Salbatoreren aldeko otoitza askatzearen kausa izan zen. San Salbatoreren kaperara joaten da gorputz-adarren bat bihurrituta edo deformatuta duten haurrak sendatzeko eskatzera. Bada Behorlegin Santa Engraziari eskainitako beste kapera bat, erromesaldian eguraldi ona eskatzera joaten dena.

  • Iholdi

San Blas ermita bat dago, urtean bitan erromesaldian joaten dena: lehenengoa otsailean egiten da animalien kontserbazioa eskatzeko; bigarrena Mendekoste astelehenean egiten da haurren gaixotasunetarako. Atean 1594ko data dago grabatuta, baina iturriaren ondoan dagoen horma askoz zaharragoa da, Daranatzen arabera. Bataioen ondoren, Iholdiko parrokian ohitura da aitabitxiak haurra besoetan hartzea eta une batez Ama Birjinaren aldarean uztea.

  • Ahatsa

Bada Jesus Umeari eskainitako kapera bat, eta bertara joaten da haur gaixoak sendatzeko eskatzera.

  • Labetze-Bizkai

Santu ezezagun baten estatua duen kapera bat dago, non lo egin ezin duten haurrak eramaten diren.

  • Baigorri

Oilarandoi mendiaren tontorrean ermita bat zegoen, baina desagertu egin da. Baina urtero leku horretara igotzeko ohitura dago, elementu atmosferikoen mesedeak eskatzeko. Elezahar batek dioenez, garai batean ermita horren ondoan ermitau bat bizi zen, ekaitzak eta harria inguru haietatik aldentzeko bertutea zuena. Baina egun batean txingor handi bat erori zen; orduan ermitau onak amorruz hartu zuen bere txankleta eta hain urrutira bota zuen, non handik 4 kilometrora aurkitu baitzuten.

  • Iratiko Salbatore Deunaren zutargia

Bi metroko garaiera duen, sineskeriez inguraturik dagoen eta argimutilik batere ez duen objektu honi buruz, Barbier abadeak kontatutako kondaira hau dago:

"Hasieran Mendiben bi etxe baino ez omen zeuden, Lohibarriakoa eta Mikelaberroakoa. Egun batean, Lohibarriako morroia behiekin joan zen Galarbeko-Potxara. Behiak zaintzen ari zela, Basa-Andre bat ikusi zuen kobazulo batean. Orain Salbatore Deuna dagoen zutargia lapurtu berria zuen, eta urrezko orrazi batekin orrazten ari zen. Mutilak zutargia eskatu zion Basa-Andreri, eguzkia bezala distiratzen zuena. Baina honek uko egin zion. Baina mutilak eskatzearen poderioz lortu zuen Basa-Andrek amore ematea. Baina honek ikusi zuenean mutila San Salbatore baselizara zihoala han uztera, garrasika hasi zen indar guztiarekin, eta horra non ateratzen den mutikoaren bila Basa-Jauna, objektua kentzeko asmoz; orduan mutil zintzoak otoitz hau egin zuen, bere egitekoaren arrakasta ekarri ziona: "San Salbatorek nire laguntzera ikusten dute, zuretzat baitzuen zutargia". Une horretan elizako kanpaia tolesten hasi zen eta Basa-Jaun eta Basa-Andrea gelditu egin ziren. Orduan Basa-Jaunak erronka hau bota zion mutilari "mendian baraurik aurkitzen zaitudan egunean, gaixoa zu". Esaten da behin mutila baraurik ausartu zela mendian, erronka hori ahaztuta. Basa-Jaun agertu zitzaion berehala, ahalegin gaiztoz. Baina bat etorri zen mutilak gari ale batzuk zeramatzala poltsikoan, eta ahoan sartzea nahikoa izan zen Basa-Jauna betiko desagertzeko.

Zutargi honi buruz esaten da Mendibeko biztanleek herrira jaitsi nahi izan zutenean ezin izan zutela Haritz-Kurutxetako muga igaro. "Corpus" egunean, erromesaldian igotzen da baseliza horretara, eta bertaratutakoek errespetua adierazten diote zutargi historikoari, gainean kandelak piztuta utziz. Elizagarai izena ere ematen zaio baseliza honi.

  • Isturitz

Santa Eulaliari eskainitako kapera bat dago. Erromesaldi gune bat da, eta bertara joaten da urtero urriaren 1ean. Prozesioan, San Remigioren estatua haitzulo artifizial bateko putzu batera eramaten da eta uretan sartzen dute. Antzina-antzinako ohitura hori justifikatzeko, urruneko garaietan izurri izugarri bat agertu zela esaten da. Sorginak Akizeko apezpiku San Vicenterengana joan zitzaizkion, zorigaitz hori zerutik desager zedin zer egin behar zen galdetzera. Santu onak erantzun zien Isturitz, Arberoako San Martin eta San Esteban elizetan errogatibak antolatu eta Santa Eulalia kaperara hiru prozesio egin behar zituztela. Horrela egin zen, aldeko ondoriorik gabe. Hori ikusirik, prozesioan paseatzen ari diren estatua hartu, Isturitz haitzuloko putzuan sartu eta izurrite izurritea desagertu egin zen. Santa Eulalia kaperara erromesaldian joaten da haurren gaixotasunetarako.

  • Hellette

Daranatzen arabera, XII. mendeko kapera bat dago, Akizeko San Bizenteri eskainia. Ibiltzen ikasteko zailtasunak dituzten haurrei kapera honetara eramaten zaie eta aldarearen gainean urrats batzuk eginarazten zaizkie.

Kaperak eta ermitak

  • Ortzaize

Ahaize auzoan San Bizenteri eskainitako kapera bat eta San Kristobal izeneko auzo bat ere egon ziren. Haristoiren arabera, XI. edo XII. mendean bazen Ortzaizen San Juliani eskainitako parrokia bat. Hendaiako eliza ere Akizeko apezpiku San Bizenteri eskaini zitzaion hasieran, baina ondoren transmutazio bat izan zen eta Huescako diakono San Bizente izatera etorri zen. Komeni da ohartaraztea San Bizenteri Bidasoaren inguru hauetan "Bixinxo" deitzen diotela, San Migeli Larraun bailaran (Nafarroa) bezala, "Migeltxo".

  • Donibane Garazi

Hasieran, San Joan eliza Santa Eulaliari eskainita zegoen, eta izen hori zeraman ospitale bat ere egon zen. Zubiko Andre Mariaren eliza zaharrak aldare batzuk zituen San Antoniori, San Migeli, Santa Luziari eta Gurutzeari eskainiak. Haristoyren arabera, eliza hori XIV. mendekoa da. Hugonoteen oldarraldiak jasan zituen, baina berehala konpondu zuten jatorrizko estiloaren arabera. Haristoy abadeak elizak eraikitzeko ohitura zaharra nabarmentzen du, zubien mutur batean, hirien sarreran. Eliza hauek Kaboko edo Zubiko Ama Birjina deitzen ziren. Enrike IV.aren amak, protestantea izan aurretik, semea erditu zenean, otoitz hau egin omen zuen: Notre Dame dou cap dou Poun, ayudant me en aqueste hor. Santa Eulalia ospitaleaz gain, Andre Mariaren beste dei bat ere izan zen. San Joan Bataiatzailearen kapera oso zaharra, erdi eraitsia, Apat-Ospitale lursailean dago. XVIII. mendeko oratorio honi Apat-Ospitaleko San Blas deitzen zioten.

  • Donazaharre

Santa Magdalena izeneko auzo bat eta San Juan de Urrutia izeneko beste bat daude. Jatorrizko parrokia San Migel Goiaingeruari eta San Bizente eta San Bartolomeri eskaini zitzaien. Buruntzako Santa Maria XII. mendean izendatu zuten eta Baitbederreko Santa Magdalena XIV. mendean. XIV. mendean Zaroko San Migel parrokiak San Bizente eta San Martin izena zuen. Haristoyren arabera, bi eliza ezberdin zeuden: bata San Migelena eta bestea San Bizente, orain San Migel izena duena. Historialari honentzat, eliza hauek XII. mendekoak dira.

  • Larzabal

Santa Maria Magdalenari eskainitako ermita bat egon zen, gaur egun suntsitua, Utziate izenez ezaguna. Herri hau gaur egun herrixka xume bat da, baina garai batean oso hiribildu ezaguna izan zen eta Nafarroako erregeak noizean behin bertan bizitzera etortzen ziren. Arros izeneko beste kapera bat ere izan zen, San Sebastiani eskainia, Murulu gaztelu zaharraren ondoan.

  • Ibarrola

Nethe mendiaren leizean, izen hori zeraman kapera bat egon zen.

  • Jutsi

Santa Engraziari eskainitako kapera bat egon zen. Santa Engrazia etxe nobleko jaunek Estatuetan sartzeko eskubidea zuten.

  • Izura

San Antonio eta Santa Katalina ermitak egon ziren. San Nikolaseko batek jarraitzen du. Le Bret intendenteak, elizetako ordenaz eta garbitasunaz arduratzen diren emakumeez hitz eginez, honako hau idatzi zuen:

"Nafarroako parrokia bakoitzean parrokiako patroiak toki batzuetan izendatutako emakume bat dago, beste batzuetan erretoreak eta eliztarrek izendatutakoa: ezkongabea edo alarguna izan behar du, eta bere bizitza osoan zehar elizan zerbitzatzeko konpromisoa hartu behar du, etxe bakoitzeko bataio, ezkontza, ehorzketa eta gari laurdenagatik dagozkion eskubideen bidez. Komunitateko etxe batean du logela, eta etxea eta bertan dauden mihise guztiak garbitzeko betebeharra du, baita lanbideak egiteko eta ekaitzak urruntzeko kanpaia jotzekoa ere. Emakume hauek ezkon daitezke, baina kargua utzita. 150 eta 200 bitarteko dotea ordaindu behar dute, eta batzuetan 500 liberakoa, parrokiaren garrantziaren arabera; diru hori elizaren beharretarako erabiltzen da eta ez zaie itzultzen funtzioak uzten dituztenean ".

  • Uhartehiri

Soiartzan kapera bat dago. Urtean erromesaldi bat egiten da txingorrik ez erortzeko. Beste "Elitxaño" kapera bat ere badago, haurren gaixotasunak sendatzeko. San Salbatoreri eskainitako kapera bat ere egon zen. Sordes kartularioan, parrokia hau XII. mendean existitzen zela ikusten da.

  • Donapaleu

Bere jatorrizko izena Iriberri izan zen; Erdi Aroan bere egungo izena jaso zuen, San Pelaioko alterazio bat dena. Bitxia da parrokian santuari egindako kulturen baten oroitzapenik ez izatea; ez dago ez aldarerik, ez erlikiarik, ez San Pelaioko estatuarik. Parrokia Santa Maria Magdalenari eskainia dago.

Kalitate irizpideari dagokionez, euskal kantutegiko abesti hautatuenetako batzuk Nafarroa Beherekoak dira. Erakusgai izango dira Nik badut maiteño bat; Erregek gizon ederrik; Bozkario, bozkario; Galeperra abesten; Xakurrak, 'au-au'!; Irule on guti; Xori errusiñula eta Nun Zira ene maitea. Ia guztiak Sallaberry, Bordes, P. Donostia edo Azkuek bildu eta, batzuetan, pianorako harmonizatu dituzte. Lehenengoa, Nik badut maiteño bat, Jesus Guridik sei ahots mistorekin jorratu du "Cantos Populares Vascos" bilduman, 1. seriean, eta Colinek "Maitena" operako I. Ekitaldiko eszenan. Lehen ahapaldiak honela dio:

Nik badut maiteño bat, oi, bena nolako?

Ezda ttipi, ez handi, bai bien arteko;

begia pollita du, dena amorio:

bihotzian sarthu zaut, ezbaitzaut xalgiko.

Erregek gizon ederrerik abestiaren melodia, testua eta pianoa Dufau-Donostiak argitaratu zuen "Gure Herria" lanean, 1923-26. Luis Felipe da El rey. Lekunberri Lauribar bailarako herria da, Donibane Garazitik 10 kilometro ingurura. Lehen ahapaldiak dio:

Erregek gizon ederrik guardetan badu segurik;

Lekhumberriko brigadan batto ororen gainetik

neskatxen enganatzen ez baitu parerik.

Letra osoa Riezun ikus daiteke, "Flor de Canciones Vascas", 93. or. Bozkario, bozkario lanaren melodia eta testua Azkueren "Cancionero Popular Vasco" lanean agertzen da, eta Ch. Bordesen Zuberoako aldaera bat "Uskal Noelen Lilia" eta "Dix Cantiques populaires basques" abestietan. Testua, estrofa bakarrekoa, honako hau da:

Bozkario, bozkario, bozkario munduan,

dugun lauda misterio asmatua zeruan,

bethi dela adoratu zure xinkotarzuna (bis).

Kalla kantuz-en melodia, testua eta pianoa Bordesen daude, eta P. Riezuren kantutegian (207. or.). Gai horrek letra desberdinak ditu. Bazterrik bazterrerat (Bordes, Tr. B., 326. or.). Testua Michelek ere badakar bere "Le Pays Basque" ospetsuan. Lehen estrofa:

Kalla kantuz ogi petik uztaril agorriletan;

maitea ganik eturakoan entzun izan dut bortzetan,

amodioak bainenbilkan haren athe leihoatan.

Melodia, testua eta pianoa, 1923an Dufau-Donostiak idatzitako "Gure Herria" lanean eta Riezuren kantutegian. Abesti honen aldaerak dakartza Gallopek Itsasun jasotako "La chanson Populaire Basque" lanean, eta Aita Donostiak, "Gure Herria" n, 1938an, Donibane Garazin eta Saran hainbat jaso zituen. Testua, Riezuren arabera, Michelen Edalen Elheak delakoaren pasarte bat da, Manterolak erreproduzitua, "elkarrizketa deklamatu eta txandaka kantatua, benta edo ostatu batean inprobisatua" (Michel). Landibartarrak girade gu bertsoak kantuaren jatorri baxenabartarra adierazten duela dirudi. Landibar ofizialki Lantabat deitzen dena da. Lehenengo estrofa:

Xakurrak hau!

gathuak, ñau,

arnoak huntara ekarri nau.

Etxean sartzean,

andrea koleran,

anglesa buruan,

latina golkoan,

eskuaraz mintzatun:

-"Gizon kokina, nun hago gaur?"

-"Xo, xo, Mariaño,

moxkorra xina nun gaur,"

Irule on gutiren melodia eta testua, "Gure Herria" n, 1930ean, eta Riezun, 345. or. Lehenengo estrofa:

Irule gutiizaiten omen dagoiz etzaten den andretan.Eta don pirurun,eta don pirurun,irule gaiztoa, edale on.

Txori erresiñularen doinua Sallaberryren kantutegian argitaratu zen (20 or). Kantu ederra da, Azkuek Baigorrin jasotako hizkian zubereraren ñabarduraren bat duena. Michelen bertsioa zuberotarra da. Horiez gain, kantutegietan Nafarroa Beherean jasotako beste batzuk ere ageri dira. Herria zehaztu gabe. Azkuek jaso zituen: Agustin nere bihotzekoa; Goizetan yelgitzen da; Ingrat baten maithatzeak; Itsasoz baniazu; Atso zaharrak erran du; Babak zabal ostoa; Ene emazte yeiki orduko; Amak dio alabari; Goiz baten; Maiteak erran zerautan eta Txori errexiñoletan. Azkuek, dagokion herria aipatuz, honako doinu eta letra hauek ematen ditu:Bankan, Begi-urdin; Ene maitea, zer duzu?; Andrea gauza baliosa; Suyet berri bat.Donazaharren, Amodioetan den lagunak; Nun zira ene maitia; Xurian xuri; Pozaldi huntako; Esperantzan heldu nuzu; Buba ñiña; Elkitzeko tenorea; Maiatzeko yulafreak eder du; eta Arrosa xuriaren azpian.Donibane Garazin, Aitak eman daut; Kreatura damnatua; Utziz geroz; Gerezietta; eta Yaz il zerautan.Arnegin, Ainoarra ñimiño; Iruñako perietan; Apheza aldaretik.Baigorrin, Amets gozotan; Eztut nehoiz; Xori erresiñula; Auxen da bada kostuma; Larretik etxera yin; Bazterretik bazterrera; Buhameak badakite; Yeiki, yeiki, Maria; Kuku bat badut; Egungo triunfa huntan; Itsasoaren pareko.Alduden, Arno xuri; Agur Estebe; Buhameak dakitena; Abenduaren lauean; Aingeru batek; Arropa xuri; Eguberri gaua; eta Astua heldu da.Amikuzen, Santa Agata andere; Aza gazte; Gure gelariak; Atea dizut kirrikari; Ene maite; Herri huntan; Ay ay; Arno hun hun huntarik; Abenduko gau luzeetan; Zazpi urthe; eta Alaitu gaitean.

Bizimodu tradizionalak

Nafarroa Behereko familia nekazaria edo abeltzaina zen. Profesional batek edo bestek bizitzeko modu orokor hori hausten zuen. Abeltzain baten zerbitzura zegoen artzaina arrunta zen. Arotz, igeltsero, errementari, tratulari eta abarren batek zertxobait aldatzen zuen maisuarekin eta apaizarekin osatzen zen panorama. Aurrekontu pobreetarako finantza pobreak. Nekazaritza eta animalien hazkuntza eta ogibideren bat dira, beraz, Nafarroa Behereko baliabide ekonomiko nagusiak. Nekazariaren bizitza: udaberrian artoa ereiten du, gaur egun Europako onenetakoa dena, eta udazkenean biltzen du.Orduan prestatu lurra garia eta babak ereiteko. Uzta horiek bildu ondoren, abuztuan arbia ereiten da. Ohikoa da, halaber, azaburua martxoan izatea, hirusta gari-soroetan, eta hirusta gorriaren beste barietatea irailean. Baratzean aza, azenario, babarrun eta baratxuriak, porruak, tomateak, piperrak eta patata. Gaur egun ez du lihoa lantzen, baina duela 50 bat urte landu eta etxean iruten zuen. Haria goruaren eta ardatzaren laguntzaz egiten zuen. Uztailean gari uzta jasotzen du igitaiarekin, gaur egun makinaz. Ikus daitekeenez, labore horien guztien helburua norberaren kontsumorako produktuak eta, halabeharrez, salmentarako produktuak uztatzea da. Belarrak bere garrantzia izaten jarraitzen du, ganadu gehiago gordetzen baita ukuiluan. Garoak ganaduaren oherako biltzen du. Gehien lantzen dituen fruta-arbolak sagarrondoa, mahastia, aranondoa, gereziondoa, pikondoa, intxaurrondoa, hurritza, gaztainondoa, udarea eta abrikotondoa dira. Fruitu horiek norberaren kontsumorako eta salmentarako balio dute. Helmuga bera du etxean egindako sagardoak. Behiak, idiak, zaldiak, txerriak, ardiak, ahuntzak, oiloak, ahateak eta antzarak dira gehien hazten dituen etxe-animaliak.

Pirinioetako haranetan, Nafarroa Behereak artaldeak eta zaldi- eta behi-azienda eramaten ditu gailurrik garaienetara bazkatzera. Untxiak ere hazten ditu zenbait lekutan. Zama-piztiak bezala, astoa erabiltzen du oraindik zenbait lekutan. Oro har, behiak eta zaldiak etxean gordetzen ditu eta behar bezala bildutako belarrarekin elikatzen ditu. Behiak eta idiak erabiltzen ditu gero eta gutxiago erabiltzen den gurdia arrastatzeko. Ganaduak mendietan bazkatzen ditu apiriletik urrira. Neguan etxetik hurbilen dauden lekuetara eramaten ditu. Berarekin kolaboratzen dute abere txakurrek, eta arrazaren arabera izen ezberdinez izendatzen zaizkie. Ehizaren artean, usoena da garrantzitsuena. Gazta egiten du, etxeko industria gisa, Rocheforteko establezimenduak izan ezik. Ekonomia tradizionalean, eremu menditsuenetan, artzaintzari dedikazio esklusiboa ematen zaio, artzaintza-ekonomiako erregimenean. Mahats-bilketa (mahastia) urrian egiten da.Maisu bat nola bizi zen

Udal maisuak aurreko mendean 150 eta 400 libera arteko soldata finkoa jaso ohi zuen hobekien ordaindutako kasuetan, eta beti maisuaren eta udalaren arteko kontratuaren bidez. Eskola doakoa eta ordainketa bidezkoa zen, adibidez, 25 ikasle doan eta gainerakoa hilean 60 zentimo ordainduta. Frantziako lege-proiektuak 200 liberako soldata ezarri zuen. Herri oso landatar batzuetan txirotasunagatik espezietan ordaintzen zen: zerealak, ardoa, frutak, etab. Alduden, adibidez, zerealetan eta dirutan ordaintzen zen.Zenbait kasutan, maisuak zortzi egunez hartzen zuen ostatu herriko etxe bakoitzean, elikadura ona eta ostatua bermatzeko. Herri batzuetan, gainera, udal-idazkariaren eta txantre edo kanpai-jolearen lanbidea egiten zuen, eta horrek bere diru-sarrerak biribiltzea ahalbidetzen zion. Beste jarduera batzuk ere egiten zituzten, hala nola «diru-biltzailea». Donazaharren ere maisua nekazaria zen. Bidarraiko maisuak lihoa ehuntzen zuen klasearen ondoren. Uhartehirikoa «negozio gizona» zen, Uharteko Baroiarekin lan egiten baitzuen. Baigorrin, Pierre Brust maisuak biolina jotzen zuen gaztetasunak dantza zezan, baina aurrerantzean Frantziako inspektoreak debekatu zion. Oro har, maisua pobre bat gehiago zen, eta herrixka batzuetan behartsu bat.

ZerbitzariakFamilian sartzen dira tratu eta otorduetarako. Zerbitzariak baino gehiago, morroiak dira. Ordainketa urtero egin ohi da. 1947an, morroi baten lana (15-16 urte) urteko 11.000 libera eta traje oso bat zen. Lehenago, morroi bat lehen aldiz etxe batean zerbitzuan sartzean, jabeak sukaldera zuzentzen zuen eta laratza inguruan buelta bat ematen zuen esanez: Urte bete gabe juaiten bahaiz, ez duk deus ukenen «urtea bete baino lehen alde egiten baduzu, ez duk gehiago izango» («Ikuska», 1947, 183. or.).

EtorkizunaBien bitartean, Frantziako Estatua erreformatzea espero da, Euskal Herria berritzeko neurriak bere kabuz hartu ahal izateko; dena proiektuetara mugatzen da. Nafarroa Beherea betidanik bizi da iristen ez den irtenbide baten zain. Emigrazioa biziberritzeko eta atxikitzeko jarduerak jarri behar dira abian, modu koordinatuan. Nekazaritza-herrialdea izaten jarraitzen du, eta turismo-industriara bideratzen da. Nafarroa Behereko biziraupena lurraren aprobetxamendua (nekazaritza, abeltzaintza, baso aberastasuna eta meatzaritza), komunikazio bideen trazadura eta lehengoen eraberritzeak, herri pilotuen eta bigarren mailako zentroen sustapena berraztertzearen baldintzapean dago, baina biztanleriaren bizimodua berrantolatzeko asmoz, baina ez herrialdea eta bertako jendea ordainpeko ikuskizun bihurtzeko.

Plan errealista bat behar da herrialdearentzat. Biztanleriak ez dio emigratzeari utziko lasai bizi ezin den bitartean, eta gainera higiene-, medikuntza-, aisialdi-, irakaskuntza-, komunikazio egoki- eta erosotasun-zerbitzuak dituen bitartean. Hiriguneren bat biziberritu behar da, Donapaleun, Donibane Garazi, adibidez. Nafarroa Behereko eta Zuberoako hondoa komeni baino urrunago geratzen da. Baionak eta Pauek Euskal Herri osoa ekonomikoki erakarriko dutela pentsatzea, kalte konponezina eragiten duten bi xurgatze-zentroren artean Nafarroa Beherea urratzea bezainbestekoa litzateke. Ezin da desintegraziorik onartu, ez Nafarroa Beherean, ez Zuberoan. Pentsatu behar da nekazaritza ez dela hain ugaria izango eta nekazari garrantzitsuenak gutxi izango direla, baina zerbitzu garestiagoak izango dituztela. Landa-herri horiek, oro har, industria arinak baizik ezin dituzte izan helburu. Donapaleuko Sindikatuak ondo ulertu du arazoa, Amikuzeko herrialdearen zaharberritze ekonomikora egokitzeko asmoa agertu baitu. 45 kilometroko Ugarana kostaldeko ekonomian integratzeko bidean dago. Errobi harana 75 km. lehenengo zatian (Luhusoraino), Baionak erakarrita, eta bigarrena, Baigorri eta Donibane Garazi inguruan biziberritu beharko litzateke.

Azken hori turismora bideratzen bada, ez du gutxietsi behar Uharte-Garazi herrialdeko nekazaritza-zentroaren rola. Nekazaritzan ahalegin handia egiteak neguko lozorrotik irteten lagundu behar dio, eta landa-eremuetako exodoa erakarri. Baigorrik ere rol turistikoa bete dezake eta pixka bat industrializatu. Biduze harana, 89 km, Donapaleuk menderatuko luke, lehen sektorea (nekazaritza), bigarren sektorea (industria) eta hirugarren sektorea (merkataritza eta turismoa) hobetzeko ahalegina egin baitu. Gaur egungo errepideak estuak dira, bai R. N. 618 errepidea, Errobi harana Baionatik Donibane Garazira igotzen duena, bai 648 errepidea Baigorritik Aldudera, 133 errepidea Donibane Garazitik Larzabal, Izura-Azme, Uhartehiri eta Baionatik Donapaleura. Eskulanaren kontzentrazioa Baionan egiten da oraindik, Parisen ez bada. Pirinio Atlantikoetako departamentu osoak oinarrizko industriaren atzerapen handia eskaintzen du: % 29 eta % 40 Frantziako batez bestekoa.

Urteak dira Urepelen magnesio karbonatoaren aglomerazio indartsu bat aurkitu zela, Frantzian dagoen lehena, eta Frantziako kontsumo guztia inportaziokoa den arren, hor ustiatu gabe geratu zen aztarnategia, hegoaldeko isurialdean ere, euskalduna, baina Espainiako Estatuan, aktiboki ustiatzen zen bitartean. Inoiz eman ez den eta ia birjina dagoen xerra bat Ustelagikoa da, Bidarraikoa, 2 eta 6 m arteko lodierakoa, non burdin karbonatoa erabat garbi agertzen den. Prospekzio egokiak egin beharko lirateke. Espainia Merkatu Bateratuan sartzeko atzerapenak Nafarroa bien eta bi euskal lurren batasun ekonomiko eta espirituala ere atzeratzen du, batez ere Nafarroako eta Gipuzkoako potentzia industriala Lapurdira eta Nafarroa Beherera lerratuko den itxaropenarekin. Erref.: Luberriaga, André: Quel sera le destin du Pays Basque? Baiona, 1968.

Jokoak eta KirolakTxikitatik, baxenafarrak euskal kirolik nabarmenena praktikatu du: pilota, elizako paretaren batean edo, bere atrioetan, edo etxetzarren baten kontra jaiotzen dena. Haur jolas multzo batek, batzuetan kantatuak, beste batzuetan errezitatuak, osatzen du entrenamendu goiztiar hau. Honako hauek aipa daitezke: kukulanka edo ezkutalekuko jolasa; kanikak jokoak, zenbait arauren arabera harrizko bolatxoak jaurtiz; xingilika deiturikoa, hanka herrenera pasatuz, egoki jarritako txapelen artetik; jauzteka edo sokaren jolasa, gehienetan neskena; itsumandoka, edo ar itsua; arrigurdioka, harri bustia, erronda bat osatu eta harri bat eskuz esku pasatzean datzana, erronda kanpoko hainbat jokalarik aurkitu behar duten bitartean; artzain-jokua, zeinarentzat gurutze bat eta gurutze bat marrazten diren, euskal banderaren edo Nafarroako armarriaren modu berean.

Bi jokatzen dira eta jokalari bakoitzak hiru harri hartzen ditu. Lerrook erdian jarri behar dira, besteak lerroen elkarguneen eta laukizuzenaren gainean. Piezak jokoaren erregelaren arabera mugitzen dira bietako batek irabazten duen arte; kaxkia aurpegi edo gurutze jokoa da eta, ia beti, txanponekin jolasten da. Kutzala-pila ere deitzen zaio. Udaberriaren hasieran ere haurrak lizar flautatxoak egiten dibertitzen dira. Oso fabrikazio burutsua da. Adar zatiaren barrualdea ateratzen dutenean, flauta lizarraren azala baita, xirula, mirula, hausitadi bidez hasten den formula bat kantatu behar da. Karta-jokoen artean, mus eta florri jokoak dira erabilienak, Espainiako karta-sortekin jokatzen direnak. Pilota-jokoa adin guztietan egiten da, festa eta ekitaldi publikoetan ohorezko postua lortu arte.

Xisteraren asmatzailea, pilota jokorik ikusgarriena, Senpereko (Lapurdi) Ganxiki Harotza mutikoa, Heletan (Nafarroa Beherea) finkatu zen 14 urte zituenean errementari lanbidea ikasteko. Bere eskuetatik atera ziren 1857an asmatu zenetik hobetzen joan ziren lehen xisterak, gaur egun erresonantziako euskal kirol ekitaldi batean ezinbestekoak direnak. 1793koa Perkainek Alduden (Nafarroa Beherea) jokatutako pilota partida gogoangarria da. Perkain Beran (Nafarroa) babestua zen Baionako auzitegiaren jazarpenetik ihes egiteko. Bere aurkari ohiak Alduden jokatzeko desafioa botatzen zuela jakin zuenean, ezin izan zuen jasan bere aurkaria hain erraz txapeldun geratzea. Muga igaro zuen, iraultzaileen amorruz, plazan agertu zen desafiorako adierazitako orduan, partida irabazi zuen, Konbentzioko soldaduen buruzagia pilotakada batez hil zuen eta Nafarroak Nafarroarekin zuen muga igaro zuen berriro.

DantzaDantzaldia festa batzuetan eta plaza publikoan baino ez zen egiten, gertakari handi gisa. Dantza tradizionalen atala interesgarriagoa, oparoagoa eta herrikoiagoa da dantza-jauziak deritzona. Batzuetan, akordeoia erabiltzen da, euskal instrumentu tradizionalez gain. Inauterietako dantzek ezaugarri bereziak dituzte. Familiako gertaeretan oturuntza eta dantza izaten dira. Gazteek, ezkonberriak barne, eskusoinuaren doinuan dantzatzen dute kartetan jolasten duten bitartean edo dantza egiten dutenei begira distraitzen diren bitartean. Gosariaz eta afariaz gain, hurrengo egunean beste oturuntza bat aurrekoen prestaketan parte hartu duten guztiei eskaintzen zaie.

Azken hori turismora bideratzen bada, ez du gutxietsi behar Uharte-Garazi herrialdeko nekazaritza-zentroaren rola. Nekazaritzan ahalegin handia egiteak neguko lozorrotik irteten lagundu behar dio, eta landa-eremuetako exodoa erakarri. Baigorrik ere rol turistikoa bete dezake eta pixka bat industrializatu. Biduze harana, 89 km, Donapaleuk menderatuko luke, lehen sektorea (nekazaritza), bigarren sektorea (industria) eta hirugarren sektorea (merkataritza eta turismoa) hobetzeko ahalegina egin baitu. Gaur egungo errepideak estuak dira, bai R. N. 618 errepidea, Errobi harana Baionatik Donibane Garazira igotzen duena, bai 648 errepidea Baigorritik Aldudera, 133 errepidea Donibane Garazitik Larzabal, Izura-Azme, Uhartehiri eta Baionatik Donapaleura. Eskulanaren kontzentrazioa Baionan egiten da oraindik, Parisen ez bada. Pirinio Atlantikoetako departamentu osoak oinarrizko industriaren atzerapen handia eskaintzen du: % 29 eta % 40 Frantziako batez bestekoa.

Urteak dira Urepelen magnesio karbonatoaren aglomerazio indartsu bat aurkitu zela, Frantzian dagoen lehena, eta Frantziako kontsumo guztia inportaziokoa den arren, hor ustiatu gabe geratu zen aztarnategia, hegoaldeko isurialdean ere, euskalduna, baina Espainiako Estatuan, aktiboki ustiatzen zen bitartean. Inoiz eman ez den eta ia birjina dagoen xerra bat Ustelagikoa da, Bidarraikoa, 2 eta 6 m arteko lodierakoa, non burdin karbonatoa erabat garbi agertzen den. Prospekzio egokiak egin beharko lirateke. Espainia Merkatu Bateratuan sartzeko atzerapenak Nafarroa bien eta bi euskal lurren batasun ekonomiko eta espirituala ere atzeratzen du, batez ere Nafarroako eta Gipuzkoako potentzia industriala Lapurdira eta Nafarroa Beherera lerratuko den itxaropenarekin. Erref.: Luberriaga, André: Quel sera le destin du Pays Basque? Baiona, 1968.Jokoak eta Kirolak

Txikitatik, baxenafarrak euskal kirolik nabarmenena praktikatu du: pilota, elizako paretaren batean edo, bere atrioetan, edo etxetzarren baten kontra jaiotzen dena. Haur jolas multzo batek, batzuetan kantatuak, beste batzuetan errezitatuak, osatzen du entrenamendu goiztiar hau. Honako hauek aipa daitezke: kukulanka edo ezkutalekuko jolasa; kanikak jokoak, zenbait arauren arabera harrizko bolatxoak jaurtiz; xingilika deiturikoa, hanka herrenera pasatuz, egoki jarritako txapelen artetik; jauzteka edo sokaren jolasa, gehienetan neskena; itsumandoka, edo ar itsua; arrigurdioka, harri bustia, erronda bat osatu eta harri bat eskuz esku pasatzean datzana, erronda kanpoko hainbat jokalarik aurkitu behar duten bitartean; artzain-jokua, zeinarentzat gurutze bat eta gurutze bat marrazten diren, euskal banderaren edo Nafarroako armarriaren modu berean.Bi jokatzen dira eta jokalari bakoitzak hiru harri hartzen ditu. Lerrook erdian jarri behar dira, besteak lerroen elkarguneen eta laukizuzenaren gainean. Piezak jokoaren erregelaren arabera mugitzen dira bietako batek irabazten duen arte; kaxkia aurpegi edo gurutze jokoa da eta, ia beti, txanponekin jolasten da. Kutzala-pila ere deitzen zaio. Udaberriaren hasieran ere haurrak lizar flautatxoak egiten dibertitzen dira. Oso fabrikazio burutsua da. Adar zatiaren barrualdea ateratzen dutenean, flauta lizarraren azala baita, xirula, mirula, hausitadi bidez hasten den formula bat kantatu behar da. Karta-jokoen artean, mus eta florri jokoak dira erabilienak, Espainiako karta-sortekin jokatzen direnak. Pilota-jokoa adin guztietan egiten da, festa eta ekitaldi publikoetan ohorezko postua lortu arte.

Xisteraren asmatzailea, pilota jokorik ikusgarriena, Senpereko (Lapurdi) Ganxiki Harotza mutikoa, Heletan (Nafarroa Beherea) finkatu zen 14 urte zituenean errementari lanbidea ikasteko. Bere eskuetatik atera ziren 1857an asmatu zenetik hobetzen joan ziren lehen xisterak, gaur egun erresonantziako euskal kirol ekitaldi batean ezinbestekoak direnak. 1793koa Perkainek Alduden (Nafarroa Beherea) jokatutako pilota partida gogoangarria da. Perkain Beran (Nafarroa) babestua zen Baionako auzitegiaren jazarpenetik ihes egiteko. Bere aurkari ohiak Alduden jokatzeko desafioa botatzen zuela jakin zuenean, ezin izan zuen jasan bere aurkaria hain erraz txapeldun geratzea. Muga igaro zuen, iraultzaileen amorruz, plazan agertu zen desafiorako adierazitako orduan, partida irabazi zuen, Konbentzioko soldaduen buruzagia pilotakada batez hil zuen eta Nafarroak Nafarroarekin zuen muga igaro zuen berriro.Dantza

Dantzaldia festa batzuetan eta plaza publikoan baino ez zen egiten, gertakari handi gisa. Dantza tradizionalen atala interesgarriagoa, oparoagoa eta herrikoiagoa da dantza-jauziak deritzona. Batzuetan, akordeoia erabiltzen da, euskal instrumentu tradizionalez gain. Inauterietako dantzek ezaugarri bereziak dituzte. Familiako gertaeretan oturuntza eta dantza izaten dira. Gazteek, ezkonberriak barne, eskusoinuaren doinuan dantzatzen dute kartetan jolasten duten bitartean edo dantza egiten dutenei begira distraitzen diren bitartean. Gosariaz eta afariaz gain, hurrengo egunean beste oturuntza bat aurrekoen prestaketan parte hartu duten guztiei eskaintzen zaie. (Dantza).

​Jaiotza

Landa-ingurunean, haur bat jaiotzean, auzoko batek edo emaginak bere eskuetan hartzen du. Burua zapi batez inguratzeko ohitura dago, erregularra izan dadin. Bi edo hiru egun geroago bataioa egiten da. Auzokide batek, haurra besoetan daramala, aitabitxia (gozaita) eta amabitxia (gozama) laguntzen ditu, eta, batzuetan, aitabitxiaren (lagun) lankide bat eta amabitxiaren lagun bat. Bataioan, aitabitxiak haurra du buruan eta amabitxia oinetan. Aitabitxiak haurra bada proposatzen du izena, eta amabitxiak neska bada. Eskuarki, beren izena jartzen dute, nahiz eta goizean eskuarki egiaztatzen den zeremoniara ez joan.Haurraren indumentua berezia da ekintzarako. Oturuntza familiakoa da, aitabitxiekin, ahaideekin eta auzotar batzuekin batera. Hauek ama bisitatzen dute eta jaioberria ikusten dute opariak eramaten (ikusgarriak). Hogei bat egun geroago, senide eta bizilagun horiek bazkari handi batera gonbidatzen dituzte. Ama irteteko moduan dagoenean, elizara joaten da haurra besoetan duela. Apaizak, orduan, "post partum" (eliz-sartzea) bedeinkapena ematen dio. Amak ez du lanik egin behar, ezta irten ere, aurretik betebehar hori bete gabe. Lehen urtebetetzean, aitabitxiek arropatxoren bat eramaten dute haurrarentzat.Senargai kanpotarra

Caro Barojak dio:

"Nafarroa Beherean, mutilek, arrotza senargaia bazen, neskek, neskalaguna bazen, elorri-arku bat jartzen zuten etxeko sarreran, koroa bat eta lore-sorta bat zintzilik, baina hura zetazko xingola batez itxia. Aitabitxiak bidea hausten zuen ordainketa kontsolidatuaren bidez, eta gero gonbidatuek oparitzen zioten emaztegaiari sorta esekia eta opariak ".

EzkontzaEzkondu aurretik, ezkongaiek beren etorkizuneko bizitzarako baldintza batzuk planteatzen dituzte, normalean gurasoek esku hartuz, batez ere senar bat etxearen jabea denean. Batzuetan, ezkontza-elkarte bat ezartzen da, eta horrek formalitateak eskatzen ditu pertsonei eta ondasunei dagokienez. Ezkontide arrotzak dirua izan ohi den dotea ematen du, ezkontza-kontratuak egiten direnean ezkontide jaraunslearen gurasoei igortzen zaiena, eta egun bat edo bi lehenago eramaten den ostilamendua (etxe-sartzia). Elizako aldarrikapenak (kridiak) aurreko igandean egiten dira. Ezkongaiak ez dira normalean joaten. Ezkontzeko egunik gustukoenak astearte eta asteazkenetan izaten dira. Ostilamendua, normalean andregaia, bi gurditan eramaten da bere etxetik oinordekoarenera, non senar berriak ezarriko diren. Altzariz, arropaz eta laneko tresnez osatuta dago.Gurdia bi behik eramaten dute, txilinak dituen uztarri batez hornituak (zintzak), eta emaztegaiaren anaia batek gidatzen du. Atzetik doaz ezkontzako oturuntzara gonbidatu ez dituzten lagunak edo ahaideak, opariak eramaten. Beste pertsona batzuek ahari (ahariak), lepoko eta lanabesak eramaten dituzte, aitabitxiak eta osaba-izebek eskainitakoak. Beste segizio bat ezkonduaren lagun, bizilagun eta ahaideek osatzen dute, oturuntzara gonbidatu gabe, opariekin. Aitabitxiak eta osaba-izebek ahari-eskaintza eramaten diete. Bi segizio horietako kide guztiak egun horretan bertan senar oinordekoaren etxean bazkari handi batera joaten dira. Ezkongaiak ez dira oturuntza honetara joaten. Ezkontzeko eguna iristean, bi gazte, senargaiaren arreba eta anaia, edo, halakorik ezean, lehengusua eta lehengusina, emaztegaiaren bila joango dira etxera elizara laguntzeko. Elizkizunetara ahaideak, auzo-gazteak (gazte lagunak) eta senar-lagunak (lekukoak) gonbidatzen dira.

Azken hauek ezkonduen osaba-izebak, lehengusuak eta zeremoniaren ondoren senar berriei opariak egiten dizkieten eta ezkontzako bazkarira joaten diren auzokideak izan ohi dira. Honen aurretik, senargaiak bi eraztun eta lepoko bat (xena) eskaintzen dizkio emaztea izango denari, eta emazteak, berriz, mahuka-botoiak, urrezkoak, alkandoraren ukabilentzat. Emaztegaia aitarekin eta senargaia amarekin, eta ondoren lekukoak, senideak eta lagunak, alkatetzara joango dira. Ezkontza erregistro zibilean kontsignatu eta beste lege-formalitate batzuk bete ondoren, elizkizuna egiten den elizara joaten dira. Ezkonduak beltzez janzten dira, eta soineko hori gordetzen dute hilobiratu arte. Ezkontzaren ondoren, denak oinordekoaren etxera joaten dira: lehenik ezkonberriak iristen dira, gero, atzetik, aitabitxiak eta lekukoak, eta azkenik, gainerako gonbidatuak. Txahalaren eta idiaren haragia da janariaren gauza nagusia.Arreoa osatzen duten arropak egin dituen jostunak ezkontza-kamera erakusten die gonbidatuei, altzariekin eta jantziekin. Dantza akordeoiaren doinuan egiten da. Dantza egiten ez dutenak, begira dibertitzen direnak, edo kartetan jokatzen dutenak. Arratsaldean afari handia izaten da. Ezteiak deitzen zaie ezkontzari laguntzen dioten jaiei. Hurrengo egunean beste oturuntza bat egiten da prestakizunetan parte hartu eta ezkontzako afarian zerbitzatu duten guztientzat. Ezkonberriek hamabost egun geroago ezkontide adbentizioaren etxea bisitatzen dutenean, sarjargia izeneko beste oturuntza bat oparitzen diete.

TxaribariAuzokideek antolatu eta gauzatutako fartsa edo antzerki emanaldi moduko bat da, senarraren eta emaztearen arteko tratu desegokia kritikatzeko. Publiko egiten zenean, batez ere emakumeak senarra jo bazuen, auzotarren artean egiten zen txaribaria. Gazteek senarra eta emaztea irudikatzen zituzten. Senarra, batzuetan, golde edo aitzur batekin agertzen zen landetan lanean, eta haren atzetik, emakumearena egiten zuen morroia. Fartsa hori irudikatzeko, oholtza bat zegoen plazan, barriken gainean. Oholtza honi trapa deitzen zaio.Badirudi kritika-erritu hori eta, bere modura, errepresio-erritu hori asto-lasterrak izeneko izeneko beste batekin nahastu dela. Bi mutil agertzen dira, astoen gainean dauden senarra eta emaztea irudikatzen. Gero beste asko ateratzen dira astoen gainean, baina oholtzara igotzen uzten diete eta fartsa ironiko eta barregarri bat irudikatzen dute. Caro Barojak dioenez, asto-lasterra izenak, hasiera batean, garai batean emakume adulterioari pasarazten zitzaion lotsa publikoa izendatzeko baino ez zuen balio izango, eta herrian zehar paseatzen zuen, asto baten gainean, ilarari begira. Lotsa hori beste gaizkile batzuei ere ezartzen zitzaien, hala nola, Espainia osoan eta Europako zati handi batean. "Tobera mustrak" izena jada deskribatutako "toberak" izenarekin lotzen da; gainerakoan, "toberak" hitzak burdinolako labeko hodiak izendatzen zituen normalean, ikusi den bezala.

ZintzarrotsAlargunak edo gainditutako adinezko pertsonak ezkontzen direnean, edo anomalia edo desbideratzeren bat dagoenean (ezkontza-doilorkeria, etab.), herriak bere kritika egiten du, zintzarri bat emanez. Gauez, ezkonberriei zintzarri, galdara, lata, tronpeta eta abarrez osatutako serenata bat ematera irtetean datza. Bertan behera uzten du senar berriek dirua botatzen badiete ezkonberriei, edo errukizko edo humanismozko ekintza bat egiten badute.HiletariakEmakume hauek hileta-segizioan zihoazen. Profesionalak eta ordainduak ziren. Nafarroa Beherean nigar-egileak deitzen ziren. Antzina elegiak edo iletak abesten zituzten. Bere zeregina laguntzaileei min-sentimendu handi baten berri ematea da, familiarena adieraziz.

AgoniaHeriotza deitzen zaio. Pertsona bat trantze horretara iristen denean, bertaratuek kandela bedeinkatu bat hartu eta oheburuan jarriko dute piztuta. Isiltasun handian bizi den egoera da. Egoera honetara iritsi aurretik, parrokiako apaizari deitzen zaio, gaixoari sakramentuak eman diezazkion. Ehorzketaren ondoren irekitzen ez diren leihatilak ixten dira. Hiltzean, etxeko ate nagusian gurutze itxurako begizta beltz bat sartu ohi zen. Senideak beltzez janzten dira. Heriotzaren unean lehen bizilaguna (lehen- auzoa) bertan ez badago, hari jakinaraziko zaio lehenengo gertaera. Lehen auzotar edo lehen-auzo honek rol nagusia betetzen du familia bakoitzaren existentzian: bera ordezko bat da, aldi berean bermatzaile bat, eta babesle bat eguneroko bizitzako gertaera guztietan, ezkongaietan, ezkontzan, testamentu bat idaztean, hil ondoren irekitzean, epaiketako lekuko gisa balio du, batez ere hileten buru dena.Une horretatik aurrera, bizilagunak etxeko lanez arduratzen dira, baita aziendarenak ere, hildakoaren gorpuak etxean jarraitzen duen bitartean. Lehen bizilagunak heriotza iragartzen die apaizari, kanpai-joleari eta hildakoaren ahaideei. Parrokiako gurutzea eraman eta hildakoaren ondoan aulki baten gainean jartzen da. Aulki horren gainean, halaber, ur bedeinkatua duen plater bat eta erramu adar bedeinkatu bat jartzen dira, bisitariek aspertu ahal izan dezaten. Ondoan, bedeinkatutako kandela batek su hartzen du. Kanpai-joleak hildakoen edo hilzenien soinua jotzen du kanpaiekin. Angelus orduan, gorpua elizara eramaten denean, eta ehorzketa egunean, elizatik hilerrira eramaten denean, kanpaia jotzen da berriro. Ohi baino kolpe sail luzea da. Etxeko abereei heriotza iragartzen zitzaien: behiei, altxatzera edo marruka egitera behartuz; piztiei kanpaitxoak joarazten zitzaizkien doluan parte har zezaten; oiloei, korrika egitera eta uxatzera behartuz; erleei, erlauntzak astinduz. Hila jazteko ekintzari beztitu esaten zaio, eta dauzkan arropa onenekin egiten da. Lehenengo bizilaguna eta emaztea horretaz arduratzen dira. Ezkondua bazen, ezkontzako jantziarekin.

Hilkutxa, lau bizilagunek [hilketariak] eramaten dute, oinak aurrean eta burua atzean joan daitezen. Tradizioak zehazten du egin beharreko bidea, eta hilbidea edo elizabidea deitzen zaio. Segizioaren ordena hauxe da: lehen-auzoa, edo lehen bizilaguna, parrokiako gurutzea daramana. 2. Apaiza, eliz mutil edo beetter batekin eta txantre batekin. 3. Kandelak piztuta daramatzaten auzoko zortzi edo hamar haurrek. 4. Hilkutxa. 5. Gizonak, hildakoaren ahaideak buru dituen ilara bat osatuz. 6. Emakumeak ilaran, ahaideak buru direla. Isilean doa, Miserere salmoaren kantuek bakarrik etena, txantreak kantatua. Elizan, hilkutxa erdian jartzen da ofizio osoan. Inguruan kandela piztuak eta argizarizko biribilkiak (ezkua) jartzen dira, piztuta, ahaideek eta bizilagunek eskainita. Hilkutxa lehorrean dagoenean, eramaileetako bat elizara itzultzen da, bertaratutakoei irten daitezkeela iragartzeko. Gorpuaren ondoan zeuden kandelak eta argizaria hilerrira eramaten dira, eta hildakoaren hilobiaren gainean jartzen dira. Denak bilduta, isilean otoitz egiten da une batez De profundis, Requiem eta abar. Segizioa hileta-etxera itzultzen da. Ate aurretik iristen direnean, bizilagun batek lasto pixka bat lurrean jarri eta su ematen dio.Denak biltzen dira inguruan eta Gure Aita, Agur Maria eta Requiem errezatzen dituzte. Berehala kolazionea izeneko bazkarian parte hartzeko sartzen dira. Azkenean, otoitz berberak egiten dira. Hildakoaren familiak ezkuxarea izeneko saski txiki bat eramaten du elizara, argizarizko biribilkiarekin. Otarre hori igandero piztuko da urtebetez, baita hildakoarentzat bereziki esandako meza-egunetan ere. Familiak dolua darama bi urtez. Atearen gainean ipinitako oihal beltzezko gurutzea hor dago usteldu eta berez erori arte. Lehenengo urteurrenean familiak urte-buruko-meza izeneko meza ospatzen du. Hilerriak, oro har, elizaren ondoan daude eta ilerri deitzen dira. Hilobiak E.-O.ra begira daude eta hildakoak burua O aldera eta oinak E aldera begiratzeko moduan jartzen dira. Igande askotan, meza ondoren, emakumeek kandelak pizten dituzte etxeko hilobietan eta Requiem-a errezitatzen dute. Erref. Barandiaran, J. M.: Materiaux pour une étude du peuple basque, "Ikuska", 1947, 6-7, 8-9 zenbakiak; Harischelhar, J.: Coutumes funéraires à Iholdy. "Bulletin du Musée Basque", 1967, 37. zk.; Veyrin, Ph.: Les Basques. Grenoble, 1955 [258. or.].BEL (Bernardo Estornes Lasa).