Etimologikoki, "protestante" hitza, 1529an lehen aldiz erabili zena, Spirako Dietan, "protestatio" (latinezko protestare: aldeko testimonioa) hitzetik dator. XVI. mendeko hiztegi juridikoan adierazpen publiko eta aginduzkoa egitea esan nahi zuen, eta, aurreko eskubide bat erabiliz, kereila-jartzaileak legeria berriaren aurka egiten zuen. Horixe izan zen lehen protestanteen jarrerari eman zitzaion zentzua; izan ere, ohituren erlaxazioa, usteldura hierarkikoa eta Erromako Elizaren tradizio desitxuratuak baztertuz, fededunek erlijio barneratu eta indibidualagoari berriro heltzeko zuten eskubidea baliarazten zuten. 1600etik aurrera eta gaur egun arte, protestante hitzak esanahi desberdina izan du, eta katolizismo erromatarraren aurkako protesta-jarrera, gutxi-asko beligerantea, izendatzeko erabili da.
Luze idatzi da XVI. mendean kristandadearen zati baten eta Aita Santuaren arteko haustura eragin zuten arrazoi posibleak azaltzeko.
Mende batzuetan zehar, zismaren errua Elizaren gehiegikeriei eta ustelkeriari egozten zien tesia mantendu zen. Geroago, teoria marxista nagusitu zen, Erreformaren arrazoi nagusien artean motibazio ekonomikoak aurkitzen zituena. Gaur egun dena askoz konplexuagoa zela ikusten dugu, eta kristandadearen haustura aspalditik sortzen ari zela.
Gizarte hiritartuago eta laikoago baten erantzuna izan zen, zoritxarreko garai batetik zetorrena, mundua amaitu egingo zela iruditu zitzaienean. Aita santua Avignonera eraman zutenetik, 1309an, apokalipsiaren garaiak kristautasunaren jabe egin ziren. Ehun Urteko Gerrak, Izurri Beltzarekin batera, Europako populazioaren bi heren suntsitu zituen; bien bitartean, turkiar arriskua gero eta mehatxagarriagoa zen Mediterraneoan, eta fedegabeek Erromako Inperio Santuaren ekialdeko mugari eraso egiten zioten.
Izu-giro horretan, gizakia ikaratuta sentitu zen bere bekatuen pisuagatik. Hainbesteko zorigaitz jainkozko zigor batetik etorri behar zuen. Jainkoaren errukia lortzeko eta betiko salbazioa lortzeko, gizakiak bi aukera zituen. Merituak eskuratzea bere ekintzekin: otoitzak, obra onak eta induljentziak. Edo fedearen bidezko justifikazioaren doktrinara jotzea: jatorrizko bekatua izan arren, Jainkoa Aita da Epaile baino lehen, eta semearen sakrifizioagatik, gizateria salbatuko zuela agindu zuen.
Masa kristauentzat, beren gaiztakeriak betiereko sutara bota zitzakeela pentsatzeak izuturik, fedearen bidezko justifikazioaren tesi teologikoa, eta ez obrena, lasaigarriagoa zen. XV. mendeko azkenetako fededun berriek, analfabetismoaren jaitsierari eta inprentaren aurkikuntzari esker, ebanjelioak irakur zitzaketen. Honek elizgizonen mendetasun bitartekariaz libratzen zituen eta sakramentuen praktikari gutxiago atxikirik bizitzeko aukera ematen zien, Jainkoaren Hitza Eskrituren interpretazio pertsonalaren bidez banaka agertzen baitzitzaien. Eta horrek biziki kezkatzen zuen Erromako Eliza, bere monopolioa arriskuan ikusten baitzuen.
Hausturaren eragilea Alemanian gertatu zen, iritzien jakitunen arabera une hartan Mendebaldeko herrialde kristauena zena. Urtero, Aita Santuak predikatzaile-taldeak bidaltzen zituen Europan barrena, fededunei indulgentzien bulak saltzeko. Diru truke, Aita Santu Gorenak Jesukristok, Ama Birjinak eta santuek gordetako merezimenduen zatiak ematen zituen, kristauek beren salbazio-prozesu neketsuan haietaz balia zitezen.
Induljentzien gaia sekulako negozio bihurtu zen. Erromak gero eta diru gehiago behar zuen. Bere irrikak ez zuen mugarik ezagutzen, batez ere Aita Santuek San Pedroren basilika handi eta garestia eraikitzen hasi zirenetik. Kristau asko eskandalizatuta zeuden.
1517ko urriaren 31n, Martin Luterok, 32 urteko monje agustindarrak, gaztetatik Bibliarekiko lilura bitxia sentitzen zuenak, induljentzien aurkako 95 tesi bidali zizkion Magunciako artzapezpikuari, Alemaniako agintari erlijioso gorenari. Inprentak Alemania osoan zabaldu zuen testua. Bere edukiaren arrakasta erabatekoa izan zen. Lutero Erromara deitu zuen Aita Santuak, baina ez zen joan. Testu berriak, berez Erreforma proiektua zirenak, Luteroren luma agortezinetik atera ziren.
Gertakarien ustekabeko garapenak izututa, Karlos V.a enperadoreak Luteroren lanak erretzea agindu zuen, baina honek, handik gutxira, Aita Santuaren gutunak eta teologia-liburuak pira batean bildu eta errauts bihurtu zituen. Ekitaldi honekin, kristautasunaren haustura gorpuzten hasi zen. Karlos V.ak Dieta Inperiala deitu zuen Wormsen 1520ko neguan, eskalada erreformista geldiarazteko ahalegin desesperatu batean, baina berandu zen, eta ezohiko azkartasunez, mugimendu protestantea Europan zehar hedatu zen.
Erreforma gailendu zen Alemanian, hegoaldeko eskualdeetan izan ezik, Suitzan, Hungarian, Herbehereetan, Eskandinavian, Ingalaterran eta Eskozian, eta Frantziako hego-mendebaldeko eta erdialdeko eskualdeetan. Hego Europa (Portugal, Espainia eta Italia), Frantziako iparraldea, Belgika, Austria, Txekoslovakia, Polonia, Aita Santuari leial izan zitzaizkion.
Lider erreformatzaileak nonahi sortu ziren, gehienak bat zetozen funtsean: Elizak sakoneko aldaketa behar zuen, nahiz eta ez zetozen bat horri ekiteko moduarekin. Baina protestantismo erradikal bat ere izan zen, Eliza erreformatzearekin konformatzen ez zena, baizik eta haren suntsipena predikatzen zuena, oinarrietatik berreraikitzeko. Sekta horiek, milenaristak eta komunitarioak, elkarrekin eta gainerako konfesioekin talka egiten zuten. Erlijio-gerrek, heriotza- eta suntsipen-segizio saihestezinarekin, Europa astindu zuten eta kristautasunaren Erreforma Bateratuaren porrota agerian utzi zuten.
Lehen aldi batean, Erreforma bi ardatzen inguruan egituratu zen Frantzian: Meauxen taldearen ebanjelismoa eta luteranismoa. Geroago sortu zen kalbinismoa, beste korronteak xurgatuz, erresuma osora hedatu zena.
Protestante frantsesei hugonote deitu zitzaien. Autore batzuen arabera, Eidgenossen alemaniar terminotik dator hitz hori, konfederatuak esan nahi baitu, eta beste batzuen arabera, "Hugo" apelatibotik, Parisko lehen erreformatuak Hugo Capetoren estatuaren ondoan biltzen zirelako.
Luteroren ideiak Frantziara iristen hasi zirenerako, Meauxen zirkulua eratua zen, Parisetik hurbil zegoen hiri horretan baitzuen egoitza. Mugimendu horrek Elizaren erreforma ere bilatzen zuen, eta bi pertsonaia interesaturen inguruan zebilen: Lovedeko gotzaina, Guillaumme Briqonnet, Saint Germain des Prés-en abatea ere, eta haren bikario nagusia, Jacques Lefèvre d'Etaples, filologo bikaina eta hizkuntza hiletan aditua. Bere lanarekin, Meauxeko taldeak Eskritura Santuak elizgizon eta laikoei ezagutarazi nahi zizkien, fedearen egiei buruzko ezagutzak hobetu zitzaten. Horretarako, Itun Zaharra frantsesera itzultzen hasi ziren.
1521ean, emakume bikain bat, Margarita Angulemakoa, Frantzisko I.aren arreba, Meauxera joan zen senarragandik hurbilago egoteko, Alençongo dukea, Mezieresen inperioen aurka borrokatzen zena, eta Briçonnet gotzainarekin eta bere taldearekin harremanetan jarri zen. Han, sinbolismo neoplatonikoa aztertzen hasi zen, Eskritura Santuen berrinterpretazioan oinarrituta. Brigonnet gotzaina eta Margarita adiskidetu egin ziren, eta bizitza osoan iraun zuten.
Alençongo dukea 1515eko apirilean hil zen, Paviako batailan jasotako zaurien ondorioz, eta bi urte geroago Margarita berriro ezkondu zen Henrike II .a Albretekoarekin, Biarnoko kondea eta Nafarroako errege legitimoa, "Zangozakoa" deitua. Frantziako erregearen arrebarekin zuen ezkontzagatik, Enrike II.ak bere erresuma berreskuratuko zuela uste zuen.
Margarita Nerac-era joan zen bere egoera berrien gortearen egoitza, eta horrek ondorio latzak izan zituen, ez bakarrik Meauxen zirkuluarentzat, baizik eta korronte erreformista guztientzat. Bere ahizparen eragin ongiletik urrun, Francisco I tolerantzia-politika alde batera uzten joan zen. Zenbait neurri errealek ahalmena eman zieten eskualdeetako parlamentuei heresia-delitua erreprimitzeko. 1525ean, Bordeleko parlamentuak, Sorbona ahalguztidunaren txosten batean oinarrituta, prozesu bat ireki zion Briçonneti; hurrengo urtean debekatu egin ziren Bibliaren itzulpen guztiak frantsesera. Fanatismo antirreformista areagotu egin zen.
"Nekazarien gerrak" deiturikoen ondorioz Alemanian piztutako indarkeriak, krudelkeria ezohikoa izan zirenak, Frantzisko I.a hugonoteekin esku gogorra izan behar zela konbentzitu zuen, eta pixka bat nonahi, Frantziako suak erretzen hasi ziren. Margaritaren estatuak "fedearen pentsalari gaizto" guztien babesleku bihurtu ziren. Briçonnet, Lefèvre d'Etaples, Arande Marot eta beste erreformatzaile batzuk Neracen jarri ziren.
1530ean Sorbonak luteranotzat kondenatu nahi izan zuen Arima bekatariaren ispilua, Margaritaren literatur lana; Frantzisko I.ak esku hartu zuen eta prozesua ez zen gauzatu, baina Nafarroako gorte txikia Erreformaren hegoaldeko gunetzat hartzen hasi zen. 1534an, Calvino, lehenagotik Margaritarekin harreman epistolarra zuena, Neracera joan zen berarekin elkarrizketatzera. Bi jarrera ezberdin zituzten Erreformaren arazoaren aurrean; erregina korronte erreformistak eta katolizismo erromatarra uztartzearen aldekoa zen. Calvinok hausturaren alde egiten zuen, eta Neracengandik itzultzean, bere eliz onurei uko egin eta Erromatik banandu zen.
Garai hartan, etorkizuneko erreformatzaile handia komunitate ebanjelikoak antolatzen ari zen Frantzia osoan, eta Nafarroako estatuak tranpolin ezin hobea ziren Espainia katolikoaren kausa protestantearen ideologizazioa hasteko. Calvinok Margaritarekiko harremanarekin jarraitu nahi zuen, bere anaiak, hugonoteen kontra gero eta erradikalago zegoenak, erreformisten aldeko bere arinkeriak jasaten baitzituen. Baina denborarekin erregina nafarraren eta erreformatzailearen arteko harremanak hoztu egin ziren, ziur aski, Jon Oria autoreak uste duen bezala, Margaritak sekta mistiko bateko buruzagiei, "libertino espiritualei", Calvinok Genevatik sexu-desordenengatik egotzi zituenei, Neracen eskaini zien babesaren ondorioz.
Margaritaren tolerantziak ez zion bereizketarik egiten uzten, eta fede-arrazoiengatiko zokoratutako guztiak bere erresuma txikian hartzen zituen. Bere Arima Bekatariaren Ispilua, haren literatur sorkuntzarik ezagunena, interpretatzen oso zaila, heretikotzat jo bazuen Sorbonak, Heptameron obrak hobeto sinbolizatzen du existentziaren aurrean zuen jarrera; euri jasa batzuek Pirinioetako termetatik itzultzen ziren bidaiari batzuk isolatzen dituzte, eta haien babeslekuan istorio entretenigarriak kontatzen dituzte, haien arteko komunikazioa hobetzeko. Era berean, erlijio-gerrek odoleztatutako Europa baten erdian, Margaritaren estatu pirenaikoak oasi txiki batekin parekatu zitezkeen, han errefuxiatutako eskuizkribuetako bat kitzikatu arte: "Erbestealdi hau eztia baino gozoagoa da".
Gerard Roussel, nafar erreginaren konfesorea, Oloroeko apezpikua, Iparraldean erreformatutako fedearen lehen apostolutzat hartua izan den arren, Margarita ez zen inoiz katolizismoarekin ofizialki haustera iritsi. Rotterdamgo Erasmoren pareko jarrera du Erreformaren aurrean, harekin korrespondentzia izan baitzuen. Hala ere, zalantzarik gabe, Neracen errefuxiatutako talde ebanjelikoek proselitismo aktiboa gauzatu zuten Iparraldeko lurraldeetan, bereziki Lapurdin, kasu batzuetan Espainiako monarkiarekiko mugaren mugak gaindituz.
Hori izan zen, hain zuzen ere, Baionakoak ziren eta 1566an behin betiko Iruñeko elizbarrutira pasatu ziren Gipuzkoako artziprestazgoak (horien artean Hondarribia) bereizteko eman zuten arrazoietako bat. Albisteak ez dira oso ugariak, baina badakigu dagoeneko Espainiako lehen herenean. XVI. mendean, protestanteak Baionan biltzen zirela katedraletik gertu, Poissonerie kalean, D'Hiriarte etxearen upategi batean, Salon artzainaren espiritualaren pean. Bazen beste kongregazio erreformatu bat Hastinguesen, Salonek berak administratua, eta beste artzain bat, Lafitte. Zuberoan ere baziren komunitate protestante txikiak, nahiz eta batzuetan etsaien biolentzia jasaten zuten, Lapurdin baino intransigenteagoak.
1550ean, Gerard Roussel Oloroeko apezpikuak bere bikario nagusi Aymerici Maulera induljentziak bidali zituen, eta bertako jauntxo batek, Pierres de Maytiek, aizkora kolpeka eraso zion. Aymericik onik ihes egitea lortu zuen. Baina handik denbora gutxira, Roussel bera Maulera joan zenean eta santuei deitzearen kontrako sermoia eman zuenean, Pierres de Maytek, berriro aizkora erabiliz, buruan zauritu zuen.
1547an, Margarita Nafarroakoa, bere senarrak abandonatua, aldi berean Frantzisko I.ak traizionatua sentitzen zena, penintsulako bere lurraldeak berreskuratzen laguntzeko ezer egin ez zuena, Bigorreko Odosko gaztelura erretiratu zen. Denborarekin, bere obra malenkonia leun batez tindatzen joan zen, eta bere garaian ernegatzen ziren polemiketatik urruntzen. Urte horretan bertan, Rambouilleteko gazteluan bere anaia, Frantzisko I.a, hil zen, eta tronua haren seme Henrike II .ak heredatu zuen, handik gutxira "Ganbera Sutsua" izenekoa ezarri zuena, auzitegi berezia, metodo inkisitorialak erabiliz hugonote eta beste talde disidente, politiko edo erlijioso batzuen aurka erabili zena, Estatuarentzat arriskutsutzat jotzen zirenak.
Bigarren fase bat, errepresio erlijiosoaren politikan, hasia zen Frantzian. Nafarroako Margaritak, kezkatuta eta adorerik gabe, ezin zuen inolako eraginik izan Frantziako errege berriarengan, bere ilobarengan. Bi urte geroago, 1549ko abenduaren 21ean, Odosen hil zen. 1549an, Nafarroako Margarita hil zen urte berean, hugonotei jazarpenak hasi ziren Lapurdin eta Zuberoan. Prozesu asko hasi ziren, eta auzipetuen izenengatik, ikus dezakegu fede erreformatua eskualde horietako goiko estamentuan gertatu zela. Arnaud de Belzunce bezalako elizgizonak, Joan de Orguirreberri bezalako nobleak, Arnaud Diriart edo Enecot d 'Esponda bezalako intelektualak daude etapa honetako auzipetuen artean. Batzuk isun gogorrak ordaintzera kondenatuak izan ziren, beste batzuk zigorrez edo galerez, eta, sutontzian inor hil ez zen arren, denak behartuak izan ziren fede erreformatuari uko egitera. Hala eta guztiz ere, dokumentuetan jasota dago 1565ean Baionan eliza protestante bat zegoela, eta haren buru Martin artzaina zegoela, erlijio-gerrak Frantzian jada gogortu zirenean.
Margarita hil eta sei urtera, 1555ean, haren senarra hil zen, Henrike II .a Zangozakoa. Bere estatuetako oinordekoa Juana zen, bikotearen alaba bakarra, 1529an jaioa.
Bere osaba Frantzisko I.ak aginduta, Juana Clevesko dukearekin ezkondu zen 1540an. 12 urte besterik ez zituela, eta guztiei aurre eginez, Aita Santuari eskatu eta lortu zuen behartutako ezkontzaren deuseztapena, eta berriro ezkondu zen, oraingoan Antonio Borboikoarekin, Vendômeko dukearekin. Sinpatia erreformista goiztiarrak egotzi bazaizkio ere, fede protestantearen aldeko hezitzaileek hezi zutelako, egia esan, 1555ean koroatu eta lau egunera, Joana Albretekoak, bere estatuen eskariz, zenbait arau eman zituen "fede katolikoaren kontserbaziorako sekta heretiko oro bere herrialde, lur eta jaurerrietatik erauzteko".
Baina handik gutxira fede errreformatuak pixkanaka Juana irabaziko du. 1555 eta 1557 artean, joera protestante argiko elizgizonek askatasun osoz predikatzen dute beren estatuetako elizetan. Pedro Davidek, Agenen, pulpitutik zabaltzen dau Ebanjelioa, baina Bordeleko gotzainak eskumikatu egiten dau. Elizbarrutia uztean, Biarnora ihes egiten du eta Antonio Borboikoak babestu eta Nafarroako etxeko predikari ofizial izendatzen du. Hori da Nafarroako subiranoen erreformari atxikitzeko lehen ekitaldi "ofiziala", eta hainbat urtez jarrera anbiguoa izango dute, hugonoteen aurkako errepresio-neurrien eta fede erreformatuarekiko tolerantzia-ekintza sinbolikoen artean. Honi gehitu behar zaio 1558. urterako, euren estatuetako elizbarruti guztietan, onarpenaren aldeko prelatuak daudela, baita protestanteekiko aldeko jarrera garbia dituztenak ere.
1558ko urtarrilean, La Rochellen zeudela, Parisera bidean, delfinaren eta Maria Estuardoren arteko ezkontzara joateko, errege nafarrak beren predikari Pedro Davidek zuzendutako ekitaldi ebanjeliko batean egon ziren. Honek Henrike II .a subirano frantsesa asaldatu zuen, eta Guisako dukearen agindupean armada bat bidaliko zuela eta haren estatuak odolez eta suz pasatzearekin mehatxu egin zien. Juana Albretekoa, Frantziak erreakzionatuko ote zuen beldurrez, protestanteen aurkako neurriak hartzen hasi zen berriro, baina Antonio Borboikoa gero eta gehiago hurbiltzen ari zen erreformatuengana; Simon Brossier artzainak aholkatuta eta Calvinok berak babestuta, 1559ko martxoaren 23an, Pazko egunean, Erreformarekiko atxikimendua berresteko ekitaldi ebanjeliko batean parte hartu zuen.
Bi urte geroago, bere kantziler Amaury Bouchard eta Neracen dagoen Condéko printzearen aholkuz, Genevatik Teodoro Bezakoa teologo hugonotea etorrarazi zuen. Bezak erreginarengan eragina izan zuen, eta katolizismoa uzteko zituen erresistentzia espiritualak galdu egin zituen. Azkenik, 1560ko Gabon gauean, Pauen egindako ebanjelio-ekitaldi batean, Joana Albretekoak erlijio katolikoari uko egin eta Erreformari atxiki zitzaion. Antonio Borboikoak, bere handinahiak bultzatuta, kirtenkeria zikin batzuk hasi zituen orduan, Felipe II .ak lagunduta, bere emaztea heresiagatik erresumatik kendu eta errege ezkontide izatetik Nafarroako errege legitimo izatera pasatzeko. Lehen, ordea, Eliza Katolikoaren altzora itzuli behar zuen, baina horrek ez zirudien oztopo larria, horretan ari baitzen 1562an, Rouengo setioan, heriotza iritsi zitzaionean.
Bien bitartean, fede erreformatua Béarneko eta Nafarroa Behereko lurretan zehar hedatzen zen, eta 1563ko urtarrilean, Juana erreginak Genevako Udalari idatzi zion honako hau eskatuz: "pertsona erlijioso bikainak, errukidunak eta ohitura onekoak, Kontseilurako, justizia administraziorako eta elizetako poliziarako jakinduria, esperientzia eta zuzendaritzaz hornituak izango diren pertsona bikainak" eskatuz. Enecot d'Espondak, Juana III.aren idazkariak, eman zion gutuna Calvinori. Genevan ikasten ari ziren biarnotar eta nafar talde bat, Carriere, Clavel, Gaillard, Martel eta Rostolon izan ziren erreginaren eskaera asetzeko bidalitako lehen artzainak Oinarri honen gainean, 1563ko martxoaren 14an Paueko Lehen Sinodorako deitu zen, Joana Albretekoaren estatuetan protestanteen eliz berrantolaketaren jatorritzat har daitekeena.
Eskritura Santuen garrantziaz jabeturik, bertan baitzegoen, Erreformaren ideologoentzat, "Egia Errebelatua", Joana Albretekoak haiek euskaratzeko beharra sumatu zuen, meneko askok hitz egiten zuten hizkuntza, "Jainkoaren Hitza" erabiltzeko aukera izan zezaten. Paueko bigarren sinodoan, 1563ko irailean, Joannes de Leizarraga edo Liçarrague agindu zitzaion Itun Berria euskarara eramatea.
Leizarraga 1506 inguruan jaio zen Lapurdiko Beraskoitze herrian. Gutxi dakigu bere bizitzaz. Apaiza zen ordurako, baina ez da ezaguna non ordenatu zen, Erreformaren aldeko bere ideiengatik Lapurditik ihes egin eta Joana Albretekoaren estatuetan babestu behar izan zuenean. Leizarragak, filologo bikainak, euskaraz gain, frantsesa, gaztelania, latina eta grekoa ezagutzen zituen. 1567an, Bastidako eliza agindu zioten, eta han artzain aritu zen hil zen arte, 1601ean ziurrenik.
Leizarraga gai izan zen saihesteko eta finkatzeko euskarak planteatzen zituen hamaika oztopoak, bere aldaera dialektal infinituekin, Luterok alemanarekin egin zuen bezala, arazo bera baitzuen. Lapurtera da erabiltzen den substratu linguistikoa, baina beste eskualde batzuetako forma idiomatikoak eta, garaiko irizpidearen arabera, edozein obra kultutan saihestezinak diren mailegu latinoak eta grekoak ere biltzen ditu. Bere lana egiteko, Leizarraga ez zen bakarrik egon; lau kolaboratzaileko talde bat izan zuen, euskalki ezberdinetan ikasiak. Haien izenak ezagutzen ditugu: Sanz de Tartas, Joan de Etcheverry, Pierres de Landetcheverry eta Tardets.
Leizarragaren euskarazko Itun Berria 1571n argitaratu zen, La Rochelleko Pierre Hutinen inprimategian. Inprimategi horretan bertan, erreformatutako beste liburu garrantzitsu batzuk argitaratu ziren, eta horietako asko desagertu egin ziren erlijio-gerretan. Leizarragak Joana Albretekoari eskaini zion bere obra, eta, horren ondorioz, zenbait egilek esan dute erreginak bere diru partikularraz ordaindu zuela lan hori. Hala ere, 1567ko Paueko sinodoaren akten arabera, bere estatuak administratzen zituen Eliz Kontseiluak diruz lagundu zuela egiazta daiteke, nahiz eta zalantzarik gabe Joana Albretekoak eskriturak bere meneko guztiei helarazteko erakutsi duen interesa. Bere bitartekaritzaz ere, Arnaud de la Salette arduratu zen Salmoak itzultzeaz, eta Calvinoren katixima biarnesera.
Calvinok, Joana Albretekoaren eskariz, Pauera bidali zuen bere laguntzailerik leialenetako bat, Jean Raymond Marlin. Erreginak bere estatuetako eliza berrantolatzeko ardura eman zion, kultu eraberritua sartzeko.
Marlinek, hebreerazko irakasleak, nortasun bortitza eta ezorduko izaera zuen. Fanatismoz tindaturiko ardura erlijioso sakon batek akuilatzen zuen. Emaitza azkarrak nahi zituen eta Joana Albretekoa bere dinamika amorratuan inplikatu zuen. 1563ko ekainean, Marlinen inposizioz, erreginak oso xedapen onartezin hartu zituen, horien artean Corpus Christiko prozesioak ezabatzea. Handik hilabetera, liturgia protestantearen kanonei jarraituz, santuen estatua eta irudi guztiak Lascarreko katedraletik kentzeko agindu zuen. Irailean beste sinodo bat deitu zen Pauen, Marlin buru zela. Bertan, elizaren diziplinaren hainbat alderdi jorratzeaz gain, "idolatria oro herrialdean ezabatua izatea" azpimarratzen zen berriro.
Herri suminduaren aurrean, ikonoklastia-prozesuak jarraitu zuen. Hilabete horretan bertan, Pio IV. aita santuaren labur bat iritsi zen, eta, horren bidez, erreginari sei hilabete ematen zitzaizkion Erroman Ofizio Santuaren aurrean agertzeko; izan ere, bestela, "Baliogabetzat jotzen dugu Nafarroako erreinua eta edozein Estatutako printzerria, edozein menderatakoa, kontserbatzeko". Horrek bide eman ziezaiokeen beste printze katoliko bati (eta Felipe II .a inguruan zebilen) Joana Albretekoaren estatuez jabetzeko, haren titularraren heresian babestuz. Erreginak ez zion jaramonik egin mehatxu horri.
1565ean, Elizako Kontseilua hasi zen habian. Hamabi kidek osatzen zuten, eta aldizka biltzen ziren, erreginaren edo Paueko gazteluko ordezkariaren lehendakaritzapean. Kontseiluaren eginkizuna zen Elizaren ondasunak administratzea eta kongregazioen kontu materialei erantzutea. Denborarekin, erreformatutako kleroaren organo ahalguztidun bihurtu zen.
Joana Albretekoak denboraldi luzea eman zuen Frantziako gortean, bere seme-alaben ezkontzak prestatzen eta familia-politikako beste alderdi batzuei erantzuten. Itzultzean, Erreformarekiko ardura areagotu egin zen, eta beste ordenantza sendo batzuk eman zituen, katoliko erromatarren erlijio-askatasuna modu dramatikoan mugatzen zutenak eta protestante gehienak ere asetzen ez zituztenak. Erreginaren aginduz: debekatuta zegoen karta-jokoak eta dadoak saltzea, dantza publikoak araututa geratzen ziren eta "emakume publikoak" herrialdetik kanporatzen ziren, baita eskale behartsuak ere. Hori gizarte esparruan. Erlijioaren alorrean: debekaturik zeuden prozesio publikoak, jendaurrean gurutzeak, estandarteak eta ohiturak eramatea, komentuetara baztertuta gelditzen zirenak. Artean gordetzen ziren irudiak eta beste "idolatria-zeinu" batzuk berehala kendu behar ziren elizetatik. Baina herritarrak gehien gehien sumindu zituen neurria ministroen soldatekin (ezkonduta bazeuden 300 diru edo liberak jasoko zituzten, eta ezkongabeak baziren 200) eta ministroen doako etxebizitzekin lotutakoa izan zen.
Lehen herri-altxamendua 1567ko otsailean gertatu zen Neracen; herria irudien suntsiketa eragozten saiatu zen. Matxinatuak Frantziaren laguntza lortzen saiatu ziren, eta konplot bat egin zuten erregina boteretik kentzeko, baina salaketa batek porrot egin zuen. 1568an, Nafarroa Beherean eta Zuberoan Eliz Ordenantzak aplikatzeak beste altxamendu bat eragin zuen. Luxeko dukea, Mauleongo gobernadorea, altxamenduaren buru jarri zen, eta noble batzuk batu zitzaizkion, hala nola Domezain, Etchauz eta Armendarizko jaunak. Une horretan, 1559 eta 1598 artean Frantzia suntsitu zuten zortzi erlijio-gerra izugarrietatik bigarrena hasi zen, eta matxinoek laguntza eskatu zioten Frantziako errege Karlos IX .ari, hugonoteen etsaia, Saint Maur ediktua (1568-09-26) sinatu berri zuena, zeinaren bidez bere erresuman erlijio katoliko erromatarra baino ez baitzuen onartzen. Baina Frantziako erregea, beste liskar batean murgilduta, ezin zen horrelako abenturetan murgildu bere estatuetatik kanpo.
Zoro-zoroan, Joana Albretekoa La Rochellera joan zen bere seme eta oinordekoarekin, Enrikerekin, protestante-ekitaldi jendetsu batera. Hori aitzakia izan zen Karlos IX.arentzat erreginak Frantzian zituen ondasunen enbargoa dekretatzeko. Urriaren 15ean, Joanaren heresia setatsuan oinarrituz, Toulouseko Parlamentuak agindu bat eman zuen Frantziako erregeak Bigorre, Biarno eta Nafarroa Behereko estatuak "bere babespean" hartzeko.
1569ko urtarrilean, Foix konderrian protestanteen aurkako beste altxamendu bat lehertu zen. Egoera larriagotu egin zen martxoan Condeko printzea hil zutenean, Frantziako hugonote alderdiko burua eta Antonio Borboikoa zenaren anaia, Joana Albretekoaren senarra zena. Frantziako erregearen baimenarekin, Luxeko dukearen agindupeko armada batek Biarno eta Nafarroa Beherea okupatu zituen.
Gerra erreginaren estatu guztietara zabaldu zen. Erreforma ezartzeko Joanak aplikatutako neurrien gogortasunak estututako herria noblezia matxinatuarekin elkartu zen. Erreginaren jabetza guztietan, itxuraz kristaututako biztanleen artean, santuak jainkotasun txiki gisa bere sinesteen kode bereziaren barruan hartu zituen pentsaera animistaren aztarna garrantzitsuak bizi ziren. Albreteko Joanak, bere aholkulari kalbinistek bultzatuta, gurtza-zentro guztietako santuen irudiak kentzeko egin zuen ahalegina oso gaizki onartu zen. Neurri horiek aplikatzeko erabili zen indarkeriak matxinada eragin zuen. Gehiegikeriak egin ziren bi aldeetatik.
Egoeraren larritasuna ikusita, erreginak laguntza eskatu zion Gabriel de Lorgesi, Montgómeryko kondeari, Frantziako Henrike II .a hil berriaren eskoziar guardiako mertzenarioari. 1569ko uztailaren 10ean La Rochellen sinatu zuen komandanteburu izendapena. Joana Albretekoak bere bitxiak saldu zituen sorospen-armadari dirua emateko. Montgómeryren espedizioak ezohiko ankerkeriaz jokatu zuen. Hamabost egun aski izan zituen erreginak bere estatuen subiranotasuna berreskuratzeko. Lauragais eta Comminges zeharkatuz, Biarnora iritsi zen, bidean aurkitzen zuen guztia suntsitu eta harrapatuz. Sauveterre-de-Bearn suntsitu zuten soldadu katolikoen erreakzio bati, Montgómeryk erantzun zion Orthez inbadituz eta Lescar katedrala erasoz, non Nafarroako erregeen hilobiak ireki eta santuen erlikiak sutara bota zituzten. Lucq-de-Bearnoko beneditarren abadia suntsitua izan zen eta katolikoen sarraskiak ugaritu egin ziren.
Egoera honi legezko berrespena emateko, 1570eko urtarrilaren 28an, Erromako kultu katolikoa debekatzen zuen 19 artikulutako errege-agindua argitaratu zen. Mugako elizbarrutietako apaiz asko, kasu batzuetan eliztarrak jarraituak, Aragoin eta Nafarroa Garaian babestu ziren. Beste asko apostasia egitera behartu zituzten. 1571ko apirilean Joana de Albretekoa berriro joan zen La Rochellera, Frantziako gune protestante nagusia izaten jarraitzen baitzuen. Haren seme Enrikek lagundu zion, eta elkarrekin joan ziren Teodoro Bezakoa buru zuen Frantziako Eliza Erreformatuen Sinodo Nagusira. Bere estatuetara itzultzean, erreginak Sinodo berri bat deitu zuen Pauen, 1571ko urrian. Biztanleria katolikoaren eskaerak entzungabeak ziren bitartean, Joana Albretekoak bere energia guztia erabiltzen zuen eliza erreformatuaren funtzionamendua hobetzeko, ondorio sinodalak pertsonalki gainbegiratuz.
Frantziako betiereko erregeorde Katalina de Medicisek, botere protestantearen zati bat deuseztatzeko ahaleginean, bere seme Karlos IX .arekin eta Guisa ahalguztidunekin, alderdi katolikoko buruekin, Margarita, bere azken-aurreko alaba, Nafarroako errege izango zen Henrike printzearekin ezkontzea proiektatu zuen. Joana Albretekoari ez zitzaion gaizki iruditu ideia hura, izan ere, Katalinaren semeen gorpuzkera fisikoa zela eta, aukera asko baitzeuden ondorengorik gabe hiltzeko, eta orduan bere seme Henrikeri, Frantzisko I.aren iloba gisa, egokituko zitzaion Frantziako tronua heredatzea. Juana, Enrique eta gortesau talde handi bat Pariserako bidean jarri ziren. 1572ko apirilaren 11n Bloisen ezkontza-kontratua sinatu zen.
Frantziako gortera joan eta handik egun gutxira, ondoezik sentitu zen Joana, eta azkar hil zen. Katalina de Medicisi leporatu zaio heriotza honen bultzatzailea izatea. Ez dago ezer frogatuta, nahiz eta erregina nafarra gaizki jarri zen Katalinaren perfumista italiar Renatorekin hitz egin eta gutxira, eta deskribatutako sintomengatik "florentziar erara" pozoitzea izan zitekeen. Joana Albretekoa hil zen arren, haren seme Henrike III .a Nafarroakoaren eta Margarita Valoiskoaren arteko lotura abuztuaren 18an egin zen Nôtre Dameko katedralean. Senargaia, hugonote gisa, ez zen tenpluan sartu, eta bikoteak ezkontzeko bedeinkapena jaso zuen arkupearen aurrean zegoen oholtza baten gainean. Parisko herriak gaizki onartu zuen ezkontza hura, eta predikariek "izurrite heretikoaren" aurkako sermoi sutsuekin astindu zuten beren haserrea.
Lau egun geroago, Coligny almirantea, erregearen Kontseiluko kidea, neurri batean protestanteen aldekoa, hil egin zuten. Krimenaren atzean Guisatarren taldea zegoen, Liga Katolikoko buruak. Hugonoteak haserretu egin ziren. Karlos IX.a animoak baretzen saiatu zen. Katalinak, bere italiar lagunek, Guisatarrek eta bere seme gazteenak aholkaturik, erabaki zuen goardia burgesa armatzea eta matxinada hugonotearen arriskua ezabatzea gutxiengo deseroso hori sarraskituz. Abuztuaren 23ko arratsaldean, San Bartolome egunean, Parisko ateak itxi eta iluntzean sarraskia hasi zen. Herriak guardia burgesarekin bat egin zuen bere zeregin makabroan. Odol-printzeak bakarrik geratu ziren kanpoan, Nafarroakoak (Henrike III.a) eta Condekoak, Katalinak beren bizitzak errespetatzeko eskatu baitzuen. Hiru egun iraun zuen Parisen ia 3.000 hugonote hil zituen triskantzak.
Gero, sarraskia Frantziako beste eskualde batzuetara zabaldu zen. Urrian hugonoteen kontrako matxinadak izan ziren Midin, baina Iparraldean ez zen izan iskanbilarik. Baionako gobernadoreak, Adrian de Aspremont-ek, erreformatuak suntsitzeko agindua jaso zuenean, esan zuen ezin zuela bete, izan ere, "Baionako hiri on honetan ez dut nire herritarren artean borrero bakar bat ere aurkitu".
Nafarroako Henrike III.a, Margarita Valoiskoarekin ezkondu zenetik, erdi-bahitu gisa bizi zen Frantziako Gortean. "San Bartolome gaueko" gertaerek izututa, ez zuen denbora asko behar izan bere fedeari uko egin eta erromatar erlijio katolikoa bere estatuetan berrezarri zuen ediktua aldarrikatzeko.
Egoera horren aurrean, Nafarroako Erresumako Kontseiluak boterea hartu zuen, Paristik zetozen aginduei aurka eginez. Erregeak Nafarroako eta Biarnoko Estatu Orokorrak deitu zituen 1572ko abenduaren 21ean, eta Bidacheko jaunari, Gramonteko kondeari, agindua betetzeko eskatu zion. Agindu hori kultua berrezartzeko eta ondasunak klero katolikoari itzultzeko Ediktuaren bidez berretsi zen. Erresumako Kontseiluak uko egin zion errege-ordenantza argitaratzeari. Bidacheko jaunak hainbat konpainia antolatu zituen, noble katolikoen agindupean. Meza eta kredo erromatarraren beste ospakizun batzuk berrezartzeko aitzakiarekin, hiribilduak eta herrixkak harrapatzeari ekin zioten. Haien parean Santiago de Arros kapitaina jarri zen, berrehun zaldun hugonoterekin. Berriro ere erlijio-indarkeria piztu zen.
1573ko azaroaren 22an, Enrike III.aren beste ediktu batek, Paristik, gurtza katolikoa berrezartzea agindu zuen. Ezegonkortasun egoera horretan, sinodo berri bat egin zen Pauen, 81 artzain euskaldun eta biarnesekin, eta horrek esan nahi du Erreformak jarraitzaile asko zituela lurralde horietan. Baina Nafarroako hugonoteen kontrako jazarpenak, Paristik bere subiranoak gidatua, aurrera jarraitu zuen, Nafarroako Erresumako Kontseiluak Enrike III.ari protesta bidali bazion ere.
1577ko azaroaren 4an, Henrike III .a bere estatuetara itzuli zen bere arreba Katalina Borboikoarekin batera, honek ere, errege familia frantsesaren presioen ondorioz, protestantismoari uko egin baitzion. Hiru egun geroago, ekintza solemne batean, bi anaiek hugonote fedea berretsi zuten, eta Henrike III .ak, laster Parisera itzuliko zela jakinik, bere estatuen erregeorde izendatu zuen Katalina.
Indarkeria Béarneko eta Nafarroa Behereko lurrez jabetu zen, eta, Katalinaren Gobernua zuhurra izan arren, gero eta urrunagoa zirudien bakea. 1584ko ekainaren 10ean, Francisco de Alençon, Anjouko dukea, Frantziako tronuaren oinordekoa, hil zenean, Nafarroako Enrike III.a, delfin berria bihurtu zen. Handik urtebetera, Sixto V aitasantutzara iritsi zen, eta Frantziako errege izango zena eta haren arreba Katalina eskumiku-bulda batez suntsitu zituen, heresiagatik haien jabetzaren gaineko eskubideak kentzen baitzizkien.
Aita Santuaren buldak indarkeria erlijiosoa berpiztu zuen Biarnoan eta Nafarroa Beherean. Katalina erregeordeak zintzo jarraitzen zion eliza erreformatuari, baina lurraldearen zati batean hartaz jabetzen ziren matxinada katolikoei aurre egin behar zien, protestanteen aurkako erasoak eginez. 1589ko abuztuaren 2an, Henrike III .a, Frantziako erregea, eraila izan zen eta Henrike III .a Nafarroakoa Henrike IV .a Frantziakoa bihurtu zen. Aski ezaguna da "Parisek ondo balio du meza bat" dioen esaldia; kontua da ezen, Frantziako tronuan finkatzeko, Frantziako Enrike IV.ak eta Nafarroako III.ak protestantismoari uko egin ziola, bigarren aldiz, 1593ko uztailaren 25ean, Parisko San Dionisio elizan izandako ekitaldi solemne batean. Klemente VIII. Aita Santuak absoluzioa eman zion, tolerantziako ediktuak indargabetu eta hugonoteak jazartzeko baldintzapean. Azkenik, erregea eta aita santua akordio batera iritsi ziren eta Enrike IV.aren aurkako eskumikua altxatu egin zen. Erregeak, Aita Santuaren interdiktutik askatu ondoren, hartu zuen lehenengo neurria izan zen Katalina erregeordea bere estatuetatik indarrez ateraraztea eta Parisera eramatea. Berriro ere, katolizismo erromatarra indarrez berrezarri zen, eta berriro ere klan aurkarien arteko indarkeria berpiztu zen.
Erlijio-gerra amaigabeek sortutako nekeak, katolikoz eta protestantez osatutako elite arduratsu baten artean, indarkeriarekin amaitzeko konponbideak bilatzeko beharra sustatzen du.
Bodinok "Errepublikan" azaldutako teorian oinarrituta, uste dute erregeak sinesmen erlijiosoen gainetik egon behar duela eta bere aniztasuna onartu behar duela. Enrike IV .ak ere iritzi bera du. Gainera, sinesmenen arazoak erresuma zatitzea eragin dezake, hugonoteek beren subiranoarekiko leialtasuna utzi eta Orangeko Gilen Stathouder Probintzia Batuetakoarengan printze berri bat bilatzearekin mehatxatzen baitute.
Hugonote gutxiengoa kontuan hartzeko bezain garrantzitsua zen, eta erregearengandik zetorren lege-egintza batek Frantzian protestanteen estatutu juridikoa eta eskubideak berretsi behar zituen. Oinarri horren gainean idatzi zen Nantesko Ediktua, 20 egunean zehar lau emanalditan argitaratu zena, 1598ko maiatzaren 2an lege-indarra hartuz.
Aldarrikapen nagusia, gurtzaren alderdiei buruzko 56 artikulu sekretuko eranskina (murriztaileenak), ministro erreformatuei buruzko titulua eta protestanteentzako babeslekuei buruzko artikulu sekretuen bigarren multzoa zituen. Nantesko ediktuaren bidez, Frantzia konfesionaltasun dualista, katoliko eta protestanteko erresuma bihurtu zen, nahiz eta erreformatuak egoera txarrean geratu, gutxiago baitziren. Urte batzuetan, bake erlatiboko giroa nagusitu zen Frantziaz, eta hugonote komunitateek ongizate- eta garapen-etapa bat izan zuten. Giro egoki horren ondorioz, San Andresen, Baionako bi legoara, beste kultu-zentro bat ezarri zen 1599an.
Nafarroako hugonote subiranoen kultura-errealizaziorik garrantzitsuena Orthezko unibertsitate protestantea izan zen.
Instituzio honen hasiera Lescar ikastetxea izan zen, Enrike II.ak eta Nafarroako Margaritak sortua baino gehiago berrantolatua. Hurrengo erregealdian, Juana III.ak Marlin artzainari eskola eraldatzekoenkargua eman zion, urte batzuk lehenago Calvinok Genevan sortutakoa oinarri hartuta. Horrela, Lescar eskola zaharra akademia bihurtu zen, non katedradunak eta irakasleak kredo erreformatukoak ziren.
1564an, leku-kontuengatik, Lescar Akademia Orthezko anaia predikarien komentu zaharrera lekualdatu zen. Duela hirurehun urtetik bere ordenakoa zen eraikin batetik atera zituzten fraideak, begiramen handirik gabe, eta bi urtez espazioa egokitu zuten, ikastetxe garrantzitsu bihurtu arte.
1568an, Joana III.ak errege agindu bat eman zuen, medikuntza, zuzenbide eta teologiako katedrak sortzeko. Ikasleak eta irakasleak oso araudi zorrotzera egokitu behar ziren, eta "ministroentzako teologia"-ko ikasleei zin bat eskatzen zitzaien Eliza Erreformatuaren Fedearen Aitorpenari atxikitzeko.
Gerra erlijiosoek eta izurriteak akademia berriz Leskarrera itzularazi zuten 1570ean, baina 1579an berriro Orthezen kokatu zen eta 1581eko irailaren lehenean Nafarroako Henrike III .aren eta Frantziako IV .aren ediktuak Unibertsitate maila eman zion.
Hamar urte geroago, Katalina erregeordearen aginduz, Lescarrera itzuli zen. Itxurazko zentzurik gabeko gorabehera horiek urte haietako ezegonkortasunaren isla dira. Hala ere, unibertsitateak eragin handia izan zuen gizartean, eta bere ikasgeletatik ospe handiko mediku eta legelariak atera ziren, apaiz erreformatuen promozio ugariz gain. 1617an, unibertsitate-kategoria galdu zuen, eta Akademia gisa beste bi urtez jardun zuen, harik eta, azkenean, 1620an, klero katolikoaren presioak, bereziki jesuitenak, behin betiko ixtera behartu zuten arte.
Iberiar Penintsulan, kristautasuna odolusten zuten gerren zalaparta, sordinan iristen zen, Espainiako eta Portugalgo erregeek hurrengo laurehun urteetan jarraitzaileen artean jarraitzaile asko izango zituen politika bat inauguratu zutelako: Inkisizioaren laguntzarekin, Europako gainerako herritarrak isolatu zituen herejiaren arriskua saihesteko.
Wormseko dietaren porrotak ez zuen lortu Lutero neutralizatzea, eta protestantismoaren hedapen azkarrak Karlos V.aren enperadorea konbentzitu zuten Espainia Europako gainerako domeinuak arriskuan jartzen zituen infekzio batetik babesteko beharraz.
Worms-en zegoen artean, 1521eko apirilean, Adriano de Utrecht Inkisidore Nagusiak, bi urte geroago Aita Santu hautatuko zutenak, gutun bat bidali ziola, berak eta nobleziako beste kide batzuek sinatua, besteak beste Gaztelako ahalguztidun almiranteak, Diego Enrikezek, eta Espainiako bitarteko guztiak, diplomatikoak edo militarrak, erabiltzeko eskatu zion, liburuak irits ez zitezen. Horrela hasi zen Europatik urruntzeko politika bat, Espainiako gizartearentzat ondorio oso larriak izango zituena, gero eta onartezinagoa eta xenofoboagoa bihurtu zena.
Espainiako Koroaren lurralde metropolitar guztietatik, Hegoalde zen zailtasun gehien zituena arrisku luteranotik isolatzeko. Heresiak bi muga zituen irtekita. Mendebalderantz itsasoa, komunikabide nagusia; Kantauriko portuetatik milaka urteko harreman komertzialak zeuden orduan orbita protestantearen parte ziren herrialdeekin. Ekialdeko muturrean, Pirinioetako mendigunea ere ezin zen parapeto gaindiezintzat hartu. Zeharkako haran eta abelbide ugarik harremanetan jarri zituzten bi isurialdeetan bizi ziren herriak, eta antzeko ezaugarri etniko eta kulturalak eman zizkieten, eremu geografikoa zatitzen zuten muga politikoen gainetik iraun zutenak.
XVI. mendearen erdialdean, heresia Nafarroa Behereko lurretan zegoen. Espainiako monarkiak desbideratze politiko eta erlijiosoen aurka borrokatzeko tresna eraginkorra zuen, Inkisizioaren Ofizio Santua, 1478an Errege Katolikoek sortua. 1523an, Calahorrako auzitegi inkisitorialak, garai hartan Euskal Herriaren gaineko jurisdikzioa zuenak (1570ean Logroñora eraman zuen egoitza), Pasaian Lanbide Santuko komisarioaren oharra jaso zuen, eta jakinarazi zion Frantziako ontzi batean liburu luteranoz betetako kutxa bat aurkitu zutela. Harrapaketa horrek larriki kezkatzen du Inkisizioaren Kontseilua, Karlos V.a enperadorearen inguruan esku hartzen baitu, Gipuzkoako Korrejidoreari Errege Zedula bat bidal diezaion eskatzeko, Inkisizioari laguntzeko eskatuz.
Urte batzuetan isilpean egon ondoren, 1539an "arrisku luteranoa" berriz agertu zen Calahorrako Auzitegian. Ingeles luteranoak Donostian, Errenterian eta Bilbon atxilotu dituzte. Ofizio Santuaren jarrera erradikalizatu egin da protestantismo autoktonoen agerraldi txikien ondorioz, eta ingelesetako bat, Juan Tac 25 urteko gaztea, heresian tematsu izana leporatuta, maiatzaren 20an hil zen, erreta, Bilbon.
1546tik aurrera, Antiluteren ezinegona hazi egin zen, eta, horrekin batera, errepresio-neurriak areagotu egin ziren. Valdeolivas inkisidoreak bira bat egiten du Kantauriko kostaldean, heresiara irekitako portuen egoera espirituala "in situ" ezagutzeko. Baina Felipe II .a tronura igo eta Valladoliden eta Sevillan gune heretiko garrantzitsuak agertu zirenez, arrisku luteranoa are nabarmenagoa bihurtu zen, eta, Iñaki Reguera egilearen iritziz, Calahorrako auzitegia, bere kokapen geografikoagatik, Espainia osoko protestantismoaren aurkako aktiboena bihurtu zen, eta urte horietan akusatu gehienak atzerritarrak izango baziren, espainiar dezente ere agertu ziren, batez ere elizgizonak.
1563an, Juan de Rojas elizgizon frantsesa atxilotu zuten Ofizio Santuko agintariek Logroñon. Bere galdeketaren bidez jakin ahal izan zen Luis de Albret Lescarreko gotzainak eta Enrico maisuak bidali zutela, hugonote ezagunak, heresia Espainian predikatzeko. Bi urteko proselitismoaren ondoren, Inkisizioaren eskuetan erori zen, eta bere adierazpenengatik luteranismo gune txiki hasiberriak aurkitu zituzten Calahorrako barrutian.
Inkisidoreei bereziki interesatzen zaie mugatik hurbil dauden eskualdeetan edo Kantauriko herriekin harreman komertziala duten portuetan dauden luteranoen edo hugonoteen komunitateei buruzko datuak ezagutzea. La Rochelletik zetozen ontziek, protestante-gune oso garrantzitsua izaki, erregistro oso zehatzak zituzten, eta ontzi horietako tripulazioak itaundu egiten zituzten, han bizi ziren espainiarrei eta luteranismoari atxikitzeko aukerari buruz bereziki.
Gauza bera gertatuko da Ingalaterra, Holanda eta protestantetzat jotako beste herrialde batzuetako itsasontziekin. Inkisizio-jarduera horrek nabarmen oztopatzen zituen merkataritza-trukeak; horregatik, maiz kexatzen ziren kofradiek eta kontsulatuek korrejidoreen eta agintari zentralen aurrean Ofizio Santuaren aurka.
XVI. mendearen azken herenean, nabarmen jaitsi zen Calahorra-Logroñoko Auzitegiaren jarduera antiluteranoa. Iñaki Reguerak 1540-1565 artean kokatu zuen dinamismo handieneko aldia. 25 urte horietan, 946 pertsona kondenatu zituen "luteranismo eta proposizio heretikoengatik", baina benetan luteranotzat har daitezke 62 pertsona, gehienak atzerritarrak, eta hiruk bakarrik jasan zuten suaren zigorra. 1575etik aurrera esan daiteke Inkisizioak bere helburua lortu zuela eta protestantismoa ia ez zela existitzen Espainiako metropolian eta itsasoz haraindiko lurraldeetan. Luteranoen foku nabarmenen aurkako errepresioaren gogortasunak, Valladolidek eta Sevillak, espainiar erreformismoari graziazko kolpea eman zion, eta XVIII. mendeko azken urteetara arte noizean behin bakarrik, Ofizio Santuak protestanteren bat, ia beti atzerritarra, auzipetuko zuen.
Nantesko Ediktuak eragindako bakegintza laburra izan zen; indarkeria erlijiosoa 1610ean hasi zen berriro, katoliko fanatiko batek Henrike IV .a Frantziakoa eta III .a Nafarroakoa hil eta haren seme Luis XIII .a Frantziakoa eta II .a Nafarroakoa tronura iritsi ondoren.
Errege gazteak 9 urte besterik ez zituenez, erregeordetza amari eman zitzaion, María de Médicisi, emakume temati eta ez oso argia, aholkulari italiarrez inguratuta bizi zena; besteak beste, bere ahizpa, Eleanora Galigai kezkagarria, magia beltzaren eta sorginkeriaren zalea.
1617ko abenduaren 31n Erresumako Kontseiluak Nafarroa eta Béarn Frantziarekin elkartzea dekretatu zuen Parisen. 1618ko otsailean, ordura arte subiranoak ziren estatu horiek, erregea Frantziarekin partekatu arren, anexioaren aurka egitea erabaki zuten. Erregea armada batekin aurkeztu zen eta Béarn eta Nafarroa Frantziara sartu ondoren, katolizismoa indarrez berrezarri zuen eta 1569tik katolikoei konfiskatutako ondasun guztiak itzultzeko agindu zuen.
1620an Parlamentu bat sortu zen, egoitza Pauen zuena, eta behin betiko berretsi zuen Nafarroako erregeen antzinako estatuak monarkia frantsesaren antolaketa politikoan integratzea. Parlamentua berehala bihurtu zen protestanteen aurkako errepresioaren tresna eraginkor.
Egoera horren aurrean, eta indarrak batzeko, 1637ko urriaren 10ean, Alençonen egiten zen Sinodo bat zela eta, Nafarroako eta Biarnoko Eliza Erreformatuek onartu egin zuten Frantziako Eliza Erreformatuan sartzeko eskaera. La Rochelleko enklabe protestante ikusgarria 1628an erori zenetik, erreformatuen egoera nabarmen okertu zen. Teorian, Alesen grazia-ediktuak baimena ematen zien protestanteei Nantesko ediktuak emandako askatasun erlijiosoei eusteko, baina, beste alde batetik, hugonote gotorleku guztiak suntsitzeko agintzen zuen eta protestanteen batzar politikoak debekatzen zituen.
Frantzia osoan, kredo erreformatuak atzera egin zuen, Languedoc-en, Poitou-n, Euskal Herrian eta Bearn-en bakarrik zegoen aktibo. Juan María Olaizola autorearen arabera, 1665ean 6.414 familia protestante zeuden Iparraldean (35.000 bat kide), 39 artzain, 46 eliza ezagun eta 86 behin-behineko tenplurekin.
1654tik aurrera errege berri bat esertzen zen Frantziako tronuan, Luis XIV .a, eta nahiz eta frantziar protestanteak Koroaren esaneko egon, baita Frondeko Gerran ere (1649), "Eguzki Erregea" izango zenak erlijio-dualtasunarekin amaitu nahi zuen. Batzuek egozten diote errua Madame de Maintenon bere begikoari, ondoren emazte izango zena, hugonote arnegatuen alaba; beste batzuek erregearen aitorle jesuitari, aita La Chaizeri, egozten diote erantzukizuna. Nolanahi ere, 1665etik aurrera protestanteen aurkako neurriak gero eta gogorragoak izan ziren.
1668ko apirileko Errege Ediktu "betiko eta ezeztaezin" batek Nafarroako eta Biarnoko 86 tenplu erreformatuak 20ra murrizten zituen. 1670ean Nafarroako Kontseiluak baimendutako artzainen kopurua bi izatera mugatu zuen, eta beren izaera ofiziala kendu zien. Handik aurrera, eliztarrek mantendu beharko zituzten.
Nimegako bakeak (1678) are gehiago larritu zuen protestanteen aurkako politika. Hugonoteak errege-lanbide guztietatik eta erregearen, erreginaren eta odol-printzeen etxeetako kargu guztietatik baztertu zituzten. Era berean, ezin zuten Estatuko administrazioan lanposturik hartu, ez eta abokatu, mediku, emagin, botikari, dendari, inprimatzaile eta liburu-saltzaile lanetan aritu ere. Erreformatutako eskolak aldirietara joatera behartu zituzten. Haurrak, zazpi urtetik aurrera, epaitu egin zituzten, erlijioaren arloan "arrazoitzeko eta aukeratzeko gai", eta gurasoen borondatearen kontra egin zezaketen. Neurri horiek, eta ildo bereko beste asko ere bai, protestanteekin grinatu ziren, eta hauek otzantasun miresgarriz jasan zituzten; "hugonote bat bezain pazientzia handikoa da" esaten zen herri-hizkeran.
Baina 1680tik aurrera "dragonadeak" praktikan jarri ziren protestantismoa desagerrarazteko bitarteko eraginkorrena bezala. Erreformatuak dragoi-konpainiei beren etxeetan ostatu hartzera behartzean zetzan, haiek baitziren, orduan, erregearen armadako soldadurik indiziplinatuenak, haiei mantentzeko betebeharrarekin. Jendailaz osaturiko soldadu hark gehiegikeriarik handienak egiten zituen hugonote dohakabeen etxeetan. Espainiaren aurkako operazio militarrak egiteko aitzakiarekin, Foucault intendentearen agindupean zeuden hamar mila dragoi Nafarroa Beherera eta Biarnora bidali zituzten, eta han, Foucaulten beraren aginduz era guztietako ankerkeriak egiteaz gain, 1598 baino lehenagokoak ziren tenplu protestante guztiak suntsitu zituzten.
Egoera horren ondorio logikoa izan zen Nantesko ediktua baliogabetzea. 1685eko urriaren 15ean, Luis XIV.ak Fontainebleauko Ediktua sinatu zuen, 1598an Nantesen onartutako dekretuak indargabetzen zituena, "katolizismoa gure meneko gehienek eta onenae besarkatu zituelako".
Ezeztatze-aktan jasotzen zen protestante-tenplu guztiak suntsitzea, Alsazian izan ezik, kultu erreformatua edozein eratara debekatzea eta edozein eratako batzar protestantea egitea. Katolizismo erromatarrera bihurtu ez ziren artzainek hamabost eguneko epea zuten erresuma uzteko; erreformatu laikoek, berriz, bertan jarraitu behar zuten, eta kanpoan zeudenei lau hilabeteko epea eman zitzaien Frantziara itzultzeko, bestela ondasunak eta ogasunak konfiskatu eta meneko gisa zituzten eskubide guztiak galtzen baitzituzten. Eskola erreformatuak ezabatuak izan ziren, eta haur protestanteak berriz bataiatuak erritu erromatarraren arabera eta erlijio katolikoan heziak. Oraindik konbertitu ez ziren eskualdeetan, dragonadak handitu egin ziren, eta 400 misiolari bidali ziren biztanleen artean hertsagarri apostolutza egiteko.
Aurreikusten zen bezala, neurri sendo horiek izugarri handitu zuten emigrazioa. Herrialde protestanteetako enbaxada eta legazioen laguntzarekin, Frantzia uzten laguntzen zuten elkartasun-kateak sortu ziren. Kalkuluen arabera, 200.000 baino gehiago atera ziren, nahiz eta ihesaldian harrapatu zituztenei zigor larriak ezarri: galerak edo betiko kartzela gizonentzat eta komentuetan giltzapetzea emakumeentzat.
Fontainebleauko ediktua Ipar Euskal Herriko eskualdeetan aplikatu zen, bereziki Nafarroa Beherean, bertako biztanleen artean protestanteen ehuneko handiena baitzuen, eta zorroztasun bereziz burutu zen.
Laster desagertu ziren gurtza-leku erreformatu guztiak. Tenpluen eraispena, Ediktua sinatu aurretik hasi zena ikusi dugun bezala, 1688an amaitu zen, nahiz eta, kasu askotan, erreformatutako fededunek klandestinitatean jarraitu zuten. Orthezko Unibertsitate Protestanteko tituluak zituzten abokatuei ere debekatu egin zitzaien beren lanbidean aritzea. Iparralde osoan zeuden 200 abokatuetatik 150 Orthezen hartuak ziren. Erreformatuen gaineko presioa jasanezina bihurtu zen, eta, azkenean, ukazioa, benetakoa edo itxurazkoa, eta erbestea aukeratu behar izan zituzten.
Dragonadek, gero eta sarriago eta ugariagoak zirenek, izutu egiten zuten jendea, tropen etorrera iragartzean, batzuetan beren fedeari era masiboan uko egiten ziotelarik. Fontainebleauko Ediktuaren 4. artikuluaren arabera, artzainak Frantziako erresuma uztera behartzen zituena, euskal ministro askok hartu nahi zituzten herrialde protestanteetara joan behar izan zuten, eta, artzainei jarraituz, fededun askok erbestea aukeratu zuten. Ingalaterra, Suitza, Holanda, Danimarka eta kontinente amerikarreko kolonia protestanteak izan ziren euskal erreformatuen erakarpen-gune nagusiak.
Nafarroako erregeordeak zenbait hodi eman zizkien Zuberoako eta Nafarroa Behereko familia protestanteei, Pasaiako eta Donostiako portuetan erbestera joan zitezen. Baina, batzuetan, Gipuzkoako tokiko agintariek ez zuten Erregeordearen igarobaimena errespetatzen, eta erreformatuei ondasun guztiak kendu zizkieten, edo Inkisizioaren esku geratzen ziren.
Kasu hauetan beti gertatzen den bezala, Fontainebleauko Ediktuak etsaitasun pertsonalak eta tokiko liskarrak kitatzeko balio izan zuen. Bere aplikazioaren arbitrariotasunak familia eta komunitate osoak hondatu zituen eta biztanleria murrizten lagundu zuen, bereziki Nafarroa Beherean, baina baita Zuberoa eta Lapurdiko lurraldeetan ere.
Fede erreformatuaren praktika baso edo leku iritsiezinetan babestu zen, eta beti aurre egin behar izan zion delazio posible baten arriskuari. Nafarroa Beherean bakarrik, baliogabetze-ediktua aplikatu zen lehen urteetan, hogei artzain baino gehiago exekutatu ziren klandestinitatean kultua egiteagatik. Egoera honek 1715era arte iraun zuen, Luis XIV .a hil zenean, tronuan bere bost urteko biloba, Luis XV .a Orleanseko Feliperen erregeordetzapean bere oinordekoa izan zenean. Bere gobernuan zehar, 1723ra arte hedatu zena, Erregeordeak, fanatismo erlijiosorik gabe eta hierarkia katolikoak bere "plazerretarako joeraren" ondorioz astintzen zuena, protestanteen egoera leuntzera jotzen zuten tokiko neurriak hartzen lagundu zuen, gero eta handiagoa zen permisibitate giroan klandestinitatetik ateraz joan zirenak. Gainera, mendebaldeko gizartean aldaketa garrantzitsu bat sortzen ari zen.
Emmanuel Kant (1724-1804) filosofo alemaniarrarentzat, Ilustrazio hitzak, garai oso bati izena eman zionak, "bere adin txikiko gizakiaren berpiztea" esan nahi zuen, eta bi hitzetan laburbil zitekeen: Sapere aude! "Ausartu zaitez kajitera!" Esaldi honetan XVIII. mendeko filosofo eta zientzialarien uste intelektualak laburbiltzen ziren. Lehen aldiz, Erdi Aroko eta kristau pentsamenduaren herentzia zaharra alde batera utzita, gizakia autoritate politiko eta erlijiosoaren uztarria astintzeko gai zen, eta bere kabuz espekulatzera ausartzen zen. Ilustrazioaren ideiak zabaltzen gehien lagundu zuen tresnetako bat Entziklopedia izan zen. Entziklopedia horren lehen liburukia Parisen argitaratu zen 1751n. Espainiako Inkisizioak ia berehala debekatu zuen kultura unibertsalaren lan handi hori, milaka artikulutan gizakiaren ekintzen gidari bakar bezala arrazoia lehenesten zuena. 1759ko martxoko ediktu batek Espainiako monarkiaren meneko guztiei debekatzen zien haren irakurketa, gizartearentzat interesgarritzat jotzen ziren kasu batzuetan izan ezik, baita oraindik ere haren itsasoz haraindiko inperio zabalekoak.
XVIII. mendearen hasieran ordezkapen dinastikoak borboiei Espainiako tronura iristeko aukera eman zien arren, Inkisizioaren eta Koroaren arteko aliantza zaharrak, Errege Katolikoen gobernuak inauguratu zuenak, indarrean jarraitu zuen oraindik, eta XIX. mendeko lehen hamarkadetara arte iraun zuen.
Egia esan, aldaketa ideologiko batzuek trukatu egin zituzten espainiar gutxiengo ilustratuak disidentzia erlijiosoaren aurrean zituen jarrerak, baina ez zuten inolako indarrik kontzientzia-askatasuna lortzeko ezinbesteko erakunde-aldaketa eragiteko: Ofizio Santuaren abolizioa. Eta, hain zuzen ere, Espainiako Koroaren administrazio politikoaren mendeko euskal lurraldeetan hartu zituzten gogotsu Ilustrazioaren ideiak. Gipuzkoak izan zuen Hispaniar monarkia osoko Entziklopediaren harpidedun kopuru gehiena, eta "argien" aldeko suhartasun hori hainbat erakundetan gauzatu zen, hala nola "Bergarako Nobleen Errege Mintegi Patriotikoa" edo "Euskalerriaren Adiskideen Elkartea" bezalako erakundeetan kristalizatu zen.
Hala ere, elite ilustratu horrek Erregeari aurkeztutako memorialetan, gizateriaren aurrerapenaz kezkaturik, ez du inolako aipamenik egiten erlijio-gaietan tolerantzia handiagoa izateko beharraz. Gipuzkoako Batzar Nagusiei 1763an aurkeztutako "Nekazaritza, zientzia eta arte erabilgarriak eta merkataritza arloko gizarte ekonomiko edo akademiko baten plana, Gipuzkoako Probintzia Oso Noble eta Oso Leialaren egoera eta ekonomia partikularrari egokitua" izeneko planak, etorkizuneko "Euskalerriaren Adiskideen Elkartea" ren oinarria, II. tituluan, "Nekazaritza, Landa Ekonomia, Zientzia eta Arte Erabilgarriak eta Merkataritza sustatu eta aurreratzeko bitartekoak" epigrafean, etengabe aipatzen du atzerriko herrialdeetatik maisuak ekartzeko beharra, bertakoei arte eta lanbide desberdinak irakats ziezazkieten, baina kontuan hartu gabe Inkisizioak kanpotar guztiei ezartzen zizkien oztopoak, bereziki herrialde protestanteetatik zetozenei, Espainiako lurraldean kokatu nahi zirenean.
Inkisizio-artxiboetan, XVIII. mendearen bigarren erdialdetik aurrera, Donostian edo Bilbon bizi ziren Ingalaterrako, Holandako, Alemaniako eta beste nazio batzuetako herritarrei hasitako prozesu ugari agertzen dira. Sumarioetatik ondoriozta daitekeenez, guztiak hiri horietara joan ziren merkataritza- edo industria-jardueretara: "konpainia kontsignataria sortzea", "galtzerdien fabrika bat muntatzea", "ehungintza ingeles erara fabrikatzeko industria bat antolatzea" dira prozesuetako goiburuetan aipatzen diren euskal lurretako presentziaren justifikazioak. Auzotarren edo morroien salaketek, "protestanteen sektako" kide izaten jarraitzea eta, batzuetan, senideen edo lagunen artean nolabaiteko proselitismoa egitea leporatzen dietenek, Ofizio Santuaren eskuetan erortzera eramaten zituzten, eta horrek, kasurik onenean, herrialdea uztea zekarren, eta, horrekin batera, bere enpresa, eta txarrenean, Logroñoko kartzela inkisitorialetan preso dohakabeen nomina loditzera.
Prozesu horiek dira XVIII. mendearen azken hamarkadetan Hego Euskal Herrian protestante gutxi ezarri diren datu bakarrak, eta, horri esker, erlijio-intolerantziak Industria Iraultza hasiberriari eragin zion kalte izugarria ikus dezakegu, bai eta Euskalerriaren Adiskideen Elkartea bezalako erakundeek benetan eraginkorra zen modernizazio-prozesu oro oztopatzen zuen oztopo larri horren aurrean erakutsi duten axolagabekeria ere, Hegoaldeko oligarkia ilustratuaren baitan benetan aurrerakoia den kontzientziarik ezaren fede ematen baitu.
"Argien" espiritua agintean zegoen klasean sartzen ari zen arren, XVIII. mendean oraindik ere protestanteen aurkako indarkeriaren agerraldi batzuk izan ziren.
1745ean Delfinatuko Parlamentuak 21 protestante bidali zituen galeretara, eta hurrengo urtean Guyena eta Ariègen dragonadak izan ziren. Biarnon eta Languedocen erreformatuak matxinatu egin ziren lege diskriminatzaileen aplikazioa eragozteko. Oraindik ere, 1761. urtean exekutatu zuten azken hugonotea, Juan Calas, Toulouseko merkataria, faltsuki salatua semea hiltzeagatik, erromatar katoliko bihur ez zedin. Gurpilean hil zuten eta hiru urte geroago birgaitua izan zen. Voltaire arduratu zen krimen gorrotagarri horren errudunak astintzeaz.
1770etik aurrera, hugonote tenplu berriak eraikitzen hasi ziren Frantzian, eta data horretatik aurrera, inor ez zen galeretara kondenatua izan bere fede protestantea zela eta. 1787ko maiatzaren 2an, Frantziako Iraultzaren atarian, noblezia liberaleko lerro-buru Lafayettek, Notableen Biltzarreko eserlekutik, Luis XVI .ari eskatu zion Estatu Orokorrak dei zitzala 1670eko kode penala aldatzeko. Erregeak, fakzio kontserbadoreak gomendatuta, Batzarra desegin zuen maiatzaren 25ean, baina Lafayettek lortu zuen helaraztea Monsieauko Bureauraino, batzorde iraunkor moduko bat, bi erreforma egiteko eskaera: eskubide zibilak protestanteei itzultzea eta kode penala berrikustea. Goi mailako intelektual guztiek, Condorcet handia bere kemenagatik nabarmentzen zelarik, marjinatu guztien defendatzaile, Lafayetteren eskariaren alde egin zuten inolako zalantzarik gabe.
Urte hartako abuztuan, Estatu ministro berriak, Lommenie de Brienne aurrerakoiak, agindu zion Farget jurista handia buru zuen batzorde legegile bati lege zibil eta kriminalen berrikuspena. Batzordearen lehen erabakietako bat izan zen Nantesko Ediktua berrezartzea. Baina oraindik bi urte itxaron beharko zuten 1789ko irailaren 24an Batzar Konstituziogileak protestanteentzako eskubide guztiak zituzten herritar izaera erabat aitortu zezan. Judutarrek ez zuten zorte bera izan, eta legearen aurreko berdintasuna baztertu egin zuten bost botorekin.
XIX. mendeko berpizte protestantea. Erreformatik sortutako elizen barruan, aldian-aldian bilakaera edo "berpizte" batzuk gertatu dira, eta horien helburua kristautasun garbiagoa eta mezu ebanjelikoarekin bat datorrena lortzea edo berreskuratzea baino ez da. Katolizismo erromatarrak ere ezagutu ditu fede zintzoagoa eta doktrina primitiboarekin bat zetorrena bilatzen zuten korronte espiritual horiek, baina berpizte katolikoek ez dute ia inoiz Eliza amaren enborraren zatiketarik eragin; Protestantismoaren baitan, berriz, mugimendu horiek, beren dinamikagatik, gorputz konfesionaletik bereizitako sektak sortzen dituzte. XVIII. mendearen amaieran "berpizte" prozesu orokor bat hasi zen eliza protestanteen barruan. Mugimendu hedakor horren eragile nagusia "Elkarte Biblikoak" izan ziren. Elkarte horiek, sekulako misio-ardurak bultzatuta, ebanjelioak paraje sinesgaitzenetara zabaltzera bidali zituzten kideak.
Espainiar berpiztearen aurrekariak. Kolportore edo misiolari horiek modu erregularrean agertzen hasi ziren penintsulan 1820 inguruan, seguruenik Fernando VII.aren, Hirurteko Liberalaren, erregealdi zorigaiztokoaren, aldi on bat aprobetxatuz. Horien artean ospetsuena Jorge Borrow izan zen, "Don Jorgito ingelesa" izenez ezaguna. Iberiar penintsulako biblia-saltzaile gisa egindako ibilerak "La Biblia en España" liburu famatuan jaso zituen. Liburu horren hainbat edizio egin dira, eta garai hartako Espainiako gizarteari buruzko dokumentu aparta da. "Biblia Espainian" lanean, Borrowk San Lukasen Ebanjelioaren euskarazko itzulpena aipatzen du. Lan hori Oteiza abizeneko mediku gipuzkoar batek egin zuen 1836an, eta Madrilen inprimatu zen 1838an. Borrowk horrela deskribatzen du. "1838. urtea hastear zegoela, garai batean prestatzen ari ziren bi obra bidali nituen inprimategira. San Lukasen Ebanjelioa zen, ijitoen hizkuntza espainiarrean eta euscara hizkuntzan ". Poliziak obra horiek konfiskatu eta Madrilgo komisaldegiko biltegi batera eraman zituen. Bost urte ziren Ofizio Santua desagertu zela, baina Espainiako Estatuan erlijio-tolerantzia oraindik entelekia hutsa zen. Lan bakoitzaren bi ale bakarrik salbatu ziren suntsipenetik eta, 1839ko uztailaren 21eko Errege Aginduaren arabera, "lan filologiko gisa zuten merezimenduagatik", Liburutegi Nazionalaren funtsak "zati batean erreserbatuta" loditu ziren.
Nafar jatorriko madrildarra, Luis Usoz del Río, pertsonaia interesgarria, Gortean jaio zen 1805ean, nahiz eta autore batzuek Charcas-en (Potosí) naturaltzat jotzen duten. Humanitateak eta Zuzenbidea ikasi zituen, eta Orchellekin hebrearra ikasi zuen San Isidroko Errege Ikasketetan. Oraindik ere oso gaztea zen Valladolideko unibertsitateko hizkuntza horretako katedra zuzentzera pasa zenean. Boloniara joan zen gero, eta han bost urtez egon zen San Clementeko Espainiako Ikastetxean, han doktoratu zen. Espainiara itzultzean, oinordeko aberats batekin ezkondu zen eta erlijioen azterketa konparatuari ekin zion. Txamarilero bati erositako liburu batek, Robert Barclayren "Apología de la Verdadera Theología cristiana", bere interesa piztu zuen "Sociedad de los Amigos" (quáqueros) delakoarekiko, zeinaren doktrinak obran azaltzen baitziren. Londresera joan zen eta Jorge Borrowrekin batera "Gizarte Biblikoa" bisitatu zuen eta "Lagunen Elkartea"ren urteroko mitinera joan zen. Hortik aurrera, Usoz fede erreformatuaren defendatzaile bihurtu zen. Spanish Evangelization Societyren laguntzarekin, Espainian Bibliaren irakurketa sustatzeko batzorde bat osatu zuen 1855ean. Baina protestanteen artean ohorezko postua lortu zuen lana "Antzinako Espainiar Erreformisten" liburutegiaren eraketa izan zen, balio handiko lanak dituena, hala nola Valdés anaien idazkiak edo Juan Diazen "Historia Anónima", gutxi batzuk aipatzearren.
Nantesko Ediktua (1787) berrezartzea eta protestanteei eskubide zibil guztiak ematea arnasaldi bat izan zen Iparraldeko komunitate erreformatuentzat, nahiz eta batzuetan agintariek fede protestantearen aitortzari traba administratiboak jartzen jarraitu zuten.
1818an, Oses eta Baionako Zaharren Batzordeak bi tenplu berri sortzeko baimena eskatu zuen, baina 1820ra arte ez zuen lortu Kultuen Ministroaren baimenik. Urte berean, Enrique Pyt artzain suitzarrak hartu zuen Baionako elizaren ardura. Denbora gutxian, Pyt artzainaren eta haren familiaren proselitismoa sentiarazi egin ziren, eta 1822an hamar gazte hartu zituzten Baionako eliza erreformatuko kide gisa.
1823tik aurrera, Baionako Udalak 600 liberako dirulaguntza eman zien protestariei, kultua zaintzeko. Gaidorren laguntzarekin euskaratu zuen Itun Berria, eta ale asko sartu zituen Hegoaldean, batez ere Gipuzkoan eta Nafarroa Garaian. Esan daiteke XVI. mendeaz geroztik eskualde horietan ebanjelizatze-lanari berriro ekin zion lehen misiolaria izan zela.
Pyten ondorengoen artean Nogaret artzaina nabarmentzen da. Bere lan nekaezina Gipuzkoako kolonia protestante txikietara ere hedatu zen. Nogaret Biarritzeko eskualdean ere aritzen zen bere zerbitzuan, eta, denbora labur baterako, akordio batera iristea lortu zuen eliza anglikanoarekin (ekonomikoki oso ondoindartsua Biarritzeko kolonia ingeles ugariagatik), bere jabetzako tenpluan gurtza ebanjelikoa ospatzeko. Baina arazo administratiboek laster amaitu zuten lankidetza hori.
1882an, Nadaillaceko kondesak lursail bat laga zuen eliza erreformatu bat eraikitzeko, 1884an inauguratu zena. Baionako lehen pastoral antolamenduak 1890eko maiatzaren 20an ospatu ziran. Bi artzain izendatu zituzten, Enrique Guex eta Jorge Boissonas. Enrique Guex Baionako artzain izendatu zuten.
1905eko Eliza eta Estatua banatzeko Legea zela eta, Eliza Erreformatuen Elkarte bat eratu zen, eta Baionan izan zuen lehen batzar orokorra, 1906an.
XX. mendeko lehen hamarkadan, Louis Bertrand artzainak lan ebanjelizatzaile garrantzitsua egin zuen Lapurdi osoan zehar, batez ere Boucauko industria siderurgikoetako langileen artean. Baina 1914an, Europako Gerra zela eta, mobilizatu egin zuten.
Bere ondorengo ordezkoek gutxi iraun zuten gatazka belikoarekin zerikusia zuten arrazoiengatik. 1919an, Bertrand artzainak bere ardura hartu zuen berriro, eta bi urte geroago utzi. 1923an, Donibane Lohitzunen, gurtza-zentro erreformatu berri bat instalatu zen behin-behinean. Hamar urteko iraupena izan zuen, eta, azkenean, itxi egin zuten. Bigarren Mundu Gerraren aurreko urteetan protestantismoak geldialdiaren sintomak agertu zituen berriro, eta jarraitzaileen kopuruak, larriki jaitsi gabe, atzerakada txiki bat izan zuen.
"Bigarren Erreforma Protestantea" deitu izan zaio 1868ko "La Gloriosa" Iraultzatik eratorritako tolerantzia erlijiosoaren ondorioz, protestanteek, azkenean, beren kredoa praktikatzeko eta Espainian zabaltzeko erabateko askatasuna izan zuten aldiari. Ezaguna da Prim jeneralak Algecirasko artzain protestante talde bati zuzendutako esaldia. "Biblia besapean hartuta Espainian barrena ibil zaitezkete". Baina protestantismoaren espiritua herrialde itxi eta immobilista batean sartzea ez zen lan erraza, eta Lehen Erreforma errotik aldatu bazen, Ofizio Santuaren laguntzarekin, Bigarren Erreformak parapeto ideologiko ia gaindiezina aurkitu zuen, bere hedapena mugatzen zuena. Gainera, Pavia jeneralaren ezpatagatik, laster iritsi zen Monarkiaren Berrezarpena Alfontso XII .aren pertsonarengan (1874), eta egoerak okerrera egin zuen berriro, 1869ko Konstituzioak aurreikusitako Kultuen Askatasunaren Legea ezabatuz.
Mugan ondoan egoteagatik eta Gipuzkoan, eta bereziki Donostialdean, jarduera industrialetan edo merkataritza-jardueretan aritzen diren atzerritarren asentamendu tradizionala izateagatik, beti egon ziren protestante-gune txikiak, nahiz eta garai haietan erlijio-intolerantzia handiagoa izan eta, kasu askotan, Baionako edo Biarritzeko tenpluetara joaten ziren beren kultuak egitera.
1828. eta 1830. urteen artean, Pyt artzainak ebanjelizatze-lana egin zuen mugako eskualdeetan, bereziki Hondarribian. Bertan, Gaidorrek euskaratutako Itun Berriaren aleak sartu zituen.
Bigarren Erreforma Gipuzkoan hasi zen 1853an, Estatuan baino lehenago, Nogaret artzain nekaezinak bere jarduera pastoralari ekin zionean. Nogaret, euskal erreformatuen zailtasunen jakitun, Gipuzkoako kolonia protestante txikiak bisitatzen zituen, eta 1864. urtea ireki zuen Baionan, pentsionatu protestante bat, mugaren beste aldeko gazteak hartzeko.
Baina lorpen ebanjelikorik interesgarriena Alicia eta William Gulik senar-emazte iparramerikarrek 1881ean Donostian sortutako Andereñoen Nazioarteko Institutua izan zen. Zentro horretara joan ziren ikasle gehienak bekadunak ziren, Woman 's Board of Missions-ek lagunduta.
1887an haurtzaindegi publiko eta doakoa jarri zuten. Nazioarteko Institutuak, Ipar Amerikako Ikastetxea izenez ezagutzen denak, jarduera bizia egin zuen eta ospe handia lortu zuen. Bere lorpenik handienen artean, Espainiako Estatuko lehen emakume unibertsitarioetako batzuk, Esther Alonso eta Juliana Campo, Filosofia eta Letretan lizentziadunak, 1897an prestatu izana dago. Espainiaren eta Estatu Batuen arteko gerra deklarazioak, 1898an, Nazioarteko Institutua itxi eta Biarritzera eramatera behartu zuen. Hala ere, Elkarte Biblikoak bere lanean jarraitu zuen, inguruko oztopo administratiboak eta fanatismo erlijiosoa gorabehera.
1925ean, kapera erreformatu txiki bat jarri zuten Donostiako Mendeurreneko plazan, baina hiru urte geroago, jabeak lokala uztera behartu zituen eta badiaren aurreko etxe batera joan ziren. Han, Elias Marqués artzainaren eskutik, obra ebanjelikoak jarraitu zuen 1936 arte. Gerra Zibilak eta tertzio erreketek Donostia hartu izanak Marqués artzaina familiarekin ihes egitera behartu zuten. Gerra amaitzean, Estatu Batuetako batzordeak obra ebanjelikoaren eraikina saldu zuen.
Bizkaian, Gipuzkoan bezala, beti izan ziren protestante-gune txikiak, gehienetan atzerritarrak, beren kredoa modu pribatuan eta erdi klandestinoan praktikatzen zutenak.
1876an, José Marqués artzainak kapera protestante bat jartzea lortu zuen pilotaleku zahar batean, baina intolerantzia katolikoak handik ateratzera behartu zuen. 15 urtez jarraian 10 leku baino gehiagotatik kanporatu zuten, harik eta 1890ean, Donostiako Gulick artzainaren laguntzarekin, lursail bat erosi zuen San Frantzisko kalean eta 5 solairuko eraikin bat eraiki zuen, artzainaren eta irakasleen familiarentzako tenplu, eskola eta etxebizitza gisa. Marqués artzainak ebanjelizazio-lana zabaldu zuen Somorrostroko meatze-arroan eta Mena haranean. Hala ere, katoliko intransigenteei onartezina iruditzen zitzaien Bizkaiko lurretan "heretikoak" egotea, eta 1915ean, parrokia-elkarte bateko gazte-talde batek azido sulfurikoa bota zuen Campo de Volantínen jarritako biblia-etxola baten aurka, eta erredura larriak eragin zizkion Manuel Arbiza Elkarte Biblikoen kolponatzaileari.
Urte batzuk geroago, 1926an, kaputxino ohia eta gero artzain ebanjelikoa zen Jose Maria Gorria Bilbora iritsi zenean predikatzera, Luis Langileen Kongregazio Marianoen eta Tertziario Frantziskotarren erakundeen barruan zeuden gazteen bandak indarrez eragozten saiatu ziren. Talde liberal eta sozialistekin liskarrak izan ziren eta artzainak azkenean predikatu ahal izan zuen, baina Bilbotik irtetean bere bagoia harrikatu egin zuten. Baliabide faltagatik, misio iparramerikarrak San Frantzisko kaleko eraikina saldu behar izan zuen eta tenplu protestantea Alzolako kale partikularrera lekualdatu zen. 36ko gerrak eta Bilboko okupazioak artzainen eta familia protestante askoren ihesa eragin zuten.
Arabaren kokapen geografikoak, kanpoaldearekin inolako mugarik gabe eta kostaldetik urrun, asko zaildu zuen erreformatutako ebanjelizatzaileen lana. Gainera, egoera horren ondorioz, Arabako gizartea beti izan zen bereziki tradizionalista eta intransigentea erlijioaren arloan. 1910ean, Eskritura Santuen eta liburu protestanteen salmenta-postu txiki bat jarri zuen biblia-kolpontore bat jipoitu, lapurtu eta suntsitu egin zuten. Antzeko basakeria gertatu zen 1915ean. Fanatismoak edozein proselitismo protestante eragotzi zuen hamarkadetan zehar, eta hirurogeiko hamarkadara arte apenas izan zen presentzia erreformaturik Araban.
Inkisizio-jarduera amorratuak, arrazoi soziologiko eta politiko konplexuekin batera, antzinako erresuma erlijio-arloko erabateko intransigentzia-posizioetara bideratu zuen. Protestanteen komunitate txikiek, kasu honetan sustrai hugonotekoak, klandestinitatean iraun ahal izan zuten eta XIX. mendera arte iritsi ziren, batez ere Erriberako eskualdean eta Iruñean. Pyt artzainak, 1828an, ebanjelizatze-lana hasi zuen Baztango haranean, baina emaitza eskasekin. Araban bezala, protestantismoak Nafarroan katolizismo erradikalaren gotorlekuari aurre egin behar izan zion, eta ozta-ozta garatu zen XX. mendearen bigarren erdira arte.
Hegoaldean
Erlijio-intolerantziako bi hamarkadaren ondoren, diktadura frankistak kanpora ireki behar izan zuen. Egoera horrek eta Estatu Batuak, gehiengo protestantea zuen klase politiko batek gidatua, inperio baten gurdira erabat lotuta egoteak, Espainiako gobernua behartu zuen eskua irekitzera eta gutxiengo erlijiosoekiko errespetuzko estrategia bat hastera. 1967ko urtarrilaren 10ean, eztabaida askoren ondoren, hierarkia katolikoaren zati baten betoarekin eta gizarteko sektore kontserbadoreenen aurkakotasunarekin, Franco jeneralak Erregimeneko funtsezko aginduak kautelaz aldatu zituen, Erlijio Askatasunaren Lege lotsati bat aldarrikatuz. Ordutik aurrera erreformatutako komunitateek lasaitasun handiagoz egin ahal izan zituzten beren jarduerak. Gipuzkoan, tenplu ebanjelikoa, 1946. urteaz geroztik, hots, trauma belikoaren ondoren, gurtza berriro egin zen egunetik, hainbat lokaletatik igaro da, eta, azkenik, 1968an, Donostiako Sekundino Esnaola kalean finkatu da, eraikin horretan igandeetako eskola bat, ekitaldi-aretoa eta artzainaren etxebizitza baitaude. Protestanteen presentzia gero eta handiagoa izan da Gipuzkoan, eta laurogeiko hamarkadan gurtza-lekuak zeuden Donostian, Irunen, Errenterian, Hernanin, Ordizian eta Eibarren. Bizkaian, hirurogeiko hamarkadatik aurrera, berritutako kredoak hazkunde nabarmena izan zuen, batez ere ezkerraldean eta, oro har, Bilbo Handiko eskualde osoan. 1980an, kultu protestanteko 16 leku zeuden Bizkaian, 10 Bilbon, 2 Barakaldon, 1 Algortan, 1 Basaurin, 1 Portugaleten eta 1 Santurtzin.
Araban, tradizioz katolizismo integristan ainguratutako lurraldean, eliza erreformatuak zailtasun ugari izan ditu beti moldatzeko, 1967ko Erlijio Askatasunaren Legea indarrean jarri arren. 1980an bost gurtza-leku zeuden, guztiak Gasteizen. Antzekoa izan da protestantismoaren bilakaera Nafarroan, non gizartearen zati baten intransigentziak eragindako arazo berberak salbatu behar izan dituen. 1980an, ofizialki, hiru gurtza-leku zeuden Iruñean, nahiz eta Tuteran eta Tafallan erreformatutako gune txikiak zeuden. Datu horiek Juan María Olaizolaren ikerketa-lanetik datoz. 1990eko otsailaren 22an, Luis María Zavala donostiarrak, Espainiako Justizia Ministerioko Erlijio Harremanetarako zuzendariorde nagusiak, Erlijio Askatasunari buruzko Lege Organikoa sinatu zuen, Konstituzioaren 14. artikulua berresten zuena, zeinaren bidez espainiar guztiak legearen aurrean berdinak diren. Horrela amaitzen ziren (juridikoki behintzat) 500 urteko intolerantzia, eta musulman, judu eta protestanteekiko harremanei berrekiten zitzaien ofizialki. Garai hartan, Eliza Erreformatuak 300.000 kide inguru zituen Espainiako Estatuan.
Iparraldean
Lapurdin Frantziako Eliza Erreformatuaren tenpluak daude Baionan, Biarritzen eta Donibane Lohizunen, Nafarroa Beherean Donapaleun eta Donibane Garazin, eta Zuberoan gurtza zentro bat dago Maulen. Eliza anglikanoa ere badago Lapurdin: Biarritzen tenplu bat dago, eta Donibane Lohizunen beste bat udako hilabeteetan. Eliza Protestantearen eta 1905etik laikotasunari eutsi dion Frantziako Estatuaren arteko harremanak zuzenak dira. Espainiako Estatuan ez bezala, Frantziako Iraultzatik hona protestanteen presentzia txikia baina eraginkorra izan da gobernuan eta administrazioko goi-karguetan. Gaur egun, joera horri eusten zaio.