Etimologikoki, "protestante" hitza, 1529an lehen aldiz erabili zena, Spirako Dietan, "protestatio" (latinezko protestare: aldeko testimonioa) hitzetik dator. XVI. mendeko hiztegi juridikoan adierazpen publiko eta aginduzkoa egitea esan nahi zuen, eta, aurreko eskubide bat erabiliz, kereila-jartzaileak legeria berriaren aurka egiten zuen. Horixe izan zen lehen protestanteen jarrerari eman zitzaion zentzua; izan ere, ohituren erlaxazioa, usteldura hierarkikoa eta Erromako Elizaren tradizio desitxuratuak baztertuz, fededunek erlijio barneratu eta indibidualagoari berriro heltzeko zuten eskubidea baliarazten zuten. 1600etik aurrera eta gaur egun arte, protestante hitzak esanahi desberdina izan du, eta katolizismo erromatarraren aurkako protesta-jarrera, gutxi-asko beligerantea, izendatzeko erabili da.
Tinta asko isuri da XVI. mendean kristautasunaren zati baten eta Aita Santuaren arteko haustura eragin zuten arrazoiak azaltzeko.
Hainbat mendetan eutsi egin zitzaion Elizaren gehiegikeria eta ustelkeriaren errua zen tesiari. Geroago, Erreformaren arrazoi nagusien artean motibazio ekonomikoak aurkitzen zituen teoria marxista gailendu zen. Gaur egun ikusten dugu dena askoz konplexuagoa zela, eta kristautasunaren haustura aspalditik sortzen zela.
Gizarte urbanizatuago eta laikoago baten erantzuna izan zen, zoritxarreko garai batetik zetorrena, mundua amaitu egingo zela iruditu zitzaienean. Aita santua Avignonera eraman zutenetik, 1309an, apokalipsiaren garaiak kristautasunaren jabe egin ziren. Ehun Urteko Gerrak, Izurri Beltzarekin nahastuta, Europako populazioaren bi heren suntsitu zituen; bien bitartean, turkiar arriskua gero eta mehatxagarriagoa zen Mediterraneoan, eta infielek Erromako Inperio Santuaren ekialdeko mugari eraso egiten zioten.
Izu-giro horretan, gizakia ikaratuta sentitu zen bere bekatuen pisuagatik. Hainbesteko berotasuna jainkozko zigor batetik zetorren. Jainkoaren errukia lortzeko eta betiko salbazioa lortzeko, gizakiak bi aukera zituen. Bere egintzekin merezimenduak lortzea: otoitzak, lan onak eta eragozpenak. Edo fedearen bidezko justifikazioaren doktrinara jotzea: jatorrizko bekatua izan arren, Jainkoa Aita da Epaile baino lehen, eta semearen sakrifizioagatik, gizateria salbatzeko hitza eman zuen.
Masa kristauentzat, beren gaiztakeriak betiereko sutara bota ditzakeelako beldurrez, fedearen justifikazioaren tesi teologikoa, eta ez idazlanengatik, lasaiagoa zen. XV. mendearen amaierako leial berriek, analfabetismoa jaitsi eta inprentaren aurkikuntzari esker, Ebanjelioak irakur zitzaketen. Horrek askatu egiten zituen elizgizonak bitartekari izatetik, eta aukera ematen zien sakramentuei hain lotuta ez bizitzeko, Jainkoaren Hitza bakarka adierazten baitzen, Eskrituren interpretazio pertsonalaren bidez. Eta horrek asko kezkatzen zuen Erromako Eliza, bere monopolioa arriskuan ikusten baitzuen.
Hausturaren eragilea Alemanian gertatu zen, baimendutako iritzien arabera, une hartan Mendebaldeko herrialde kristauena baitzen. Urtero, Aita Santuak predikatzaile-taldeak bidaltzen zituen Europan zehar ibiltzeko, fededunei indulgentzien bulak saltzeko. Diruaren truke, Pontifize Batukariak Jesukristok, Ama Birjinak eta santuek argudiatutako merituen zatiak ematen zituen, kristauek beren salbazio-prozesu neketsuan etekina atera zezaten.
Indulgentzien gaia tamaina handiko negozio bihurtu zen. Erromak gero eta diru gehiago behar zuen. Haren zaletasunak ez zuen mugarik, batez ere Aita Santuek San Pedro basilika (eta oso garestia) eraikitzen hasi zirenetik. Kristau asko eskandalizatuta zeuden.
1517ko urriaren 31n, Martin Luterok, 32 urteko monje agustindarrak, gaztetatik Bibliaren aldeko lilura bitxia sentitzen zuen, 95 tesi bidali zituen Magunciako artzapezpikura, Alemaniako erlijio-agintaritza gorena. Inprimategiak Alemania osoan zabaldu zuen testua. Edukiaren arrakasta erabatekoa izan zen. Lutero Aita Santuak Erromara deitu zuen, baina ez zen joan. Testu berriak, berez erreforma-proiektua zirenak, Luteroren luma agortezinetik atera ziren.
Gertaeren ustekabeko garapenaren aurrean beldurtuta, Karlos V.a enperadoreak Luteroren lanak erretzeko agindu zuen, baina Luterok, handik gutxira, Aita Santuaren gutunak eta teologiako liburuak pira batean bildu eta errauts bihurtu zituen. Ekintza horrekin kristautasunaren haustura gorpuzten hasi zen. Karlos V.ak Dieta Inperiala deitu zuen Worms-en 1520ko neguan, eskalada erreformista geldiarazteko saiakera etsigarri batean, baina berandu zen, eta berehala, mugimendu protestantea Europan zehar zabaldu zen.
Alemania, Hegoaldeko eskualdeak, Suitza, Hungaria, Herbehereak, Eskandinavia, Ingalaterra eta Eskozia eta Sudoekialdea eta Frantziako erdialdea izan ziren Erreformak arrakasta izan zuen eskualdeak. Hegoaldeko Europa (Portugal, Espainia eta Italia), Frantziako iparraldea, Belgika, Austria, Txekoslovakia, Polonia, leial egon ziren Aita Santuarekin.
Lider erreformatzaileak nonahi sortu ziren, gehienak bat zetozen funtsean: Elizak sakoneko aldaketa behar zuen, nahiz eta ez zetozen bat horri ekiteko moduarekin. Baina protestantismo erradikal bat ere izan zen, Eliza erreformatzearekin konformatzen ez zena, baizik eta hura suntsitzeko, zimenduetatik berreraikitzeko. Sekta horiek, milenaristak eta komunitarioak, elkarrekin eta gainerako konfesioekin talka egiten zuten. Erlijio-gerrek, heriotza- eta suntsipen-gorteiatze saihestezinarekin, Europa astindu zuten eta Kristautasunaren Erreforma Bateratuaren porrota agerian utzi zuten.
Lehen aldian, Erreforma bi ardatzen inguruan artikulatzen joan zen Frantzian: Meaux taldearen ebanjelismoa eta luteranismoa. Geroago kalbinismoa sortu zen, beste korronteak xurgatuz erresuma osoan hedatu zena.
Frantziar protestanteei hugonote deitu zitzaien. Autore batzuen arabera, Eidgenossen alemaniar terminotik dator hitz hori, konfederatuak esan nahi baitu, eta beste batzuen arabera, "Hugo" apelatibotik, Parisko lehen erreformatuak Hugo Capetoren estatuatik hurbil elkartzen baitziren.
Luteroren ideiak Frantziara iristen hasi zirenean, Meauxen zirkulua osatu zen, Parisetik hurbil zegoen hiri horretan baitzuen egoitza. Mugimendu horrek Elizaren erreforma ere bilatzen zuen, eta bi pertsonaia interesaturen inguruan zebilen: Lovedeko gotzaina, Guillaumme Briqonnet, Saint Germain des Prés-en abatea ere, eta haren bikario nagusia, Jacques Lefèvre d'Etaples, filologo bikaina eta hizkuntza hiletan aditua. Bere lanarekin, Meauxeko taldeak Eskritura Santuak elizgizon eta laikoei ezagutarazi nahi zizkien, fedearen egiei buruzko ezagutzak hobetu zitzaten. Horretarako, Itun Zaharra frantsesera itzultzen hasi ziren.
1521ean, emakume bikain bat, Margarita de Angulema, Frantzisko I.aren arreba, Meauxera joan zen senarragandik hurbilago egoteko, Alençongo dukea, Mezieresen inperioen aurka borrokatzen zena, eta Briçonnet gotzainarekin eta bere taldearekin harremanetan jarri zen. Han, sinbolismo neoplatonikoa aztertzen hasi zen, Eskritura Santuen berrinterpretazioan oinarrituta. Brigonnet gotzaina eta Margarita adiskidetu egin ziren, eta bizitza osoan iraun zuten.
Alençongo dukea 1515eko apirilean hil zen, Paviako batailan jasotako zaurien ondorioz, eta bi urte geroago Margarita berriro ezkondu zen Albreteko Enrike ii.arekin, Béarngo kondearekin eta Nafarroako errege legitimoarekin, "Zangozarra" izenekoarekin. Frantziako erregearen arrebarekin zuen ezkontzagatik, Enrike ii.ak bere erresuma berreskuratuko zuela uste zuen.
Margarita Nerac-era joan zen bere egoera berrien gortearen egoitza, eta horrek ondorio latzak izan zituen, ez bakarrik Meauxen zirkuluarentzat, baizik eta korronte erreformista guztientzat. Bere ahizparen eragin ongiletik urrun, Francisco I tolerantzia-politika alde batera uzten joan zen. Neurri erreal batzuek heresia-delitua zapaltzeko ahalmena eman zieten eskualdeetako parlamentuei. 1525ean, Bordeleko parlamentuak, Sorbona ahalguztidunaren txosten batean oinarrituta, prozesu bat ireki zion Briçonneti; hurrengo urtean debekatu egin ziren Bibliaren itzulpen guztiak frantsesera. Fanatismo antirreformista areagotu egin zen.
"Nekazarien gerrak" direlakoen ondorioz Alemanian sortutako indarkeriak, krudelkeria ezezagun baten ondorioz, Frantzisko I.a konbentzitu zuen esku gogorra izan behar zela hugonoteekin, eta pixka bat nonahi, Frantziako suak erretzen hasi ziren. Margaritaren estatuak "fedearen pentsalari gaizto" guztien babesleku bihurtu ziren. Briçonnet, Lefèvre d'Etaples, Arande Marot eta beste erreformatzaile batzuk Neracen jarri ziren.
1530ean, Sorbonak dolerana gisa kondenatu nahi izan zuen Margaritaren literatura-lana den Espejo del alma pecadora; Francisco I.ak parte hartu zuen eta prozesua ez zen gauzatu, baina Nafarroako gortea Erreformaren muinik hegoaldekoentzat hartzen hasi zen. 1534an, Calvinok harreman epistolarra zuen Margaritarekin, eta Neracera joan zen harekin elkarrizketatzera. Erreformaren arazoaren aurrean bi jarrera desberdin zituzten; erregina korronte erreformistak eta katolizismo erromatarra uztartzearen aldekoa zen. Calvinok hausturaren alde egiten zuen, eta Neracetik itzuli zenean, uko egin zien eliz onurei, eta Erromatik bereizi zen.
Garai hartan, etorkizuneko erreformatzaile handia Frantzia osoan zehar komunitate ebanjelikoak antolatzen ari zen, eta Nafarroako estatuak tranpolin ezin hobea ziren Espainia katolikoaren kausa protestantearen ideologizazioa hasteko. Calvinok Margaritarekin harremanetan jarraitu nahi zuen, bere anaiak, hugonoteen aurka gero eta erradikalagoa, bere beleite proerreformisten euskarri baitzen. Baina denborak aurrera egin ahala, Nafarroako erreginaren eta erreformatzailearen arteko harremanak hoztu egin ziren, ziurrenik, Jon Oria autoreak dioen bezala, Margaritak Nerac-en sekta mistiko bateko buruzagiei eman zien babesa zela eta: "libertino espiritualak", Calvinok Genevatik bota baitzituen sexu-nahasteak zirela eta.
Margaritaren tolerantziak bereizketak egitea eragozten zion, eta fede-arrazoiengatiko aldarrikapen guztiak bere erresuma txikian hartzen zituen. Haren Espejo del Alma Pecadora lana, interpretatzea oso zaila, heretikotzat jo zuen Sorbonak, Margarita ezagunenaren literatura-sorkuntzak, El Heptameronek, bizitzari buruz zuen jarrera hobeto sinbolizatzen du; uholde-euriteek Pirinioetako termetatik itzultzen ziren bidaiari batzuk isolatzen dituzte, eta haien babeslekuan istorio entretenigarriak kontatzen dituzte, haien arteko komunikazioa hobetzeko. Era berean, erlijio-gerrek odoleztatutako Europa baten erdian, Margaritaren estatu pirenaikoak oasi txiki batekin parekatu zitezkeen, han errefuxiatutako eskuizkribuetako bat kitzikatu arte: "Erbestealdi hau eztia baino gozoagoa da".
Nafarroako erreginaren konfesorea, Olorongo gotzaina, Gerard Roussel, Iparraldean berritutako fedearen lehen apostolutzat hartu den arren, Margaritak ez zuen inoiz hautsi katolizismoa ofizialki. Erreformaren aurrean zuen jarrera Rotterdameko Erasmoren parekoa da, harekin bat baitzetorren. Hala ere, zalantzarik gabe, Neracen errefuxiatutako talde ebanjelikoek proselitismo aktiboa izan zuten Iparraldeko lurraldeetan, batez ere Lapurdin, eta, kasu batzuetan, Espainiako monarkiarekiko mugaren mugak gainditu zituzten.
Hori izan zen, hain zuzen ere, Baionakoak ziren eta 1566an behin betiko Iruñeko elizbarrutira pasatu ziren Gipuzkoako artziprestazgoak (horien artean Hondarribia) bereizteko eman zuten arrazoietako bat. Albisteak ez dira oso ugariak, baina badakigu dagoeneko Espainiako lehen herenean. XVI. mendean, protestanteak Baionan biltzen ziren katedraletik gertu, Poissonerie rue n, D'Hiriarte etxeko upategi batean, Salon artzainaren zuzendaritzapean. Bazen beste kongregazio erreformatu bat Hastinguesen, Salonek berak administratua, eta beste artzain bat, Lafitte. Soulen ere komunitate protestante txikiak zeuden, nahiz eta batzuetan etsaien indarkeriaren xede izan, Lapurdin baino zorrotzagoak.
1550ean, Olorongo gotzainak Mauleon indulgencia bidali zion Aymerici bikario nagusiari Gerard Rousselek, eta bertako jauntxo batek, Pierres de Maytiek, aizkorazko kolpeak eman zizkion. Aimericik ihes egitea lortu zuen. Baina, handik gutxira, Roussel bera Mauleonera joan eta santuei eskatutakoaren kontrako sermoia eman zuenean, Pierres de Mayte, aizkora berriro eskrimatuz, buruan zauritu zuen.
1547an, Margarita Nafarroakoa, senarrak abandonatua, Frantzisko I.ak traizio egiten ziola sentitzen zen, penintsulako lurraldeak berreskuratzen laguntzeko ezer egin ez zuena, Bigorreko Odosko gaztelura erretiratu zen. Denborarekin, bere lana malenkonia leun batetik tindatzen joan zen, eta bere garaian sortzen ziren polemiketatik urruntzen. Urte horretan bertan, Rambouilleteko gazteluan bere anaia, Francisco I, hiltzen zen, eta tronua Enrike ii.aren semeak jasotzen zuen, handik gutxira "Ganbera Sutsua" izeneko auzitegi berezia, hugonoteen eta Estatuarentzat arriskutsutzat jotzen diren bestelako talde disidente, politiko edo erlijiosoen aurka erabili zena.
Bigarren fasea, erlijio-errepresioko politikan, Frantzian hasi zen. Margarita Nafarroakoa, kezkatua eta etsi-etsian, ezin zuen inolako eraginik izan Frantziako errege berrian, iloban. Bi urte geroago, 1549ko abenduaren 21ean, Odosen hil zen. 1549an, Nafarroako Margarita hil zen urte berean, hugonote-jazarpenak hasi ziren Lapurdin eta Soulen. Prozesu asko hasi ziren, eta auzipetuen izenak ikusita, ikus dezakegu fede erreformatua eskualde horietako goiko estamentuan egon zela. Besteak beste, Arnaud de Belzunce, Joan de Orguirreberri eta antzeko nobleak, Arnaud Diriart eta Enecot d'Esponda, etapa honetako prozesatuen artean daude. Batzuk isun handiak ordaintzera zigortu zituzten, beste batzuk azote-zigorretara edo are galeretara ere, eta txingarretan inor hil ez zen arren, denak behartuak izan ziren fede erreformatuaren zin egitera. Hala ere, Baionan, 1565ean, eliza protestante bat zegoela jasota dago dokumentu bidez. Eliza horren buru Martin artzaina zegoen, erlijio-gerrak Frantzian zeudenean.
Margarita hil eta sei urtera, 1555ean, Henrike ii.a "Zangozarra" senarra hil zen. Bere estatuen oinordekoa Juana zen, 1529an jaiotako bikotearen alaba bakarra.
Osabaren aginduz, Francisco I.a, Juana Clevesko dukearekin ezkondu zen 1540an. Hamabi urte besterik ez zituela, denak aurrez aurre zirela, ezkontza bortxatu baten aita santua bertan behera uzteko eskatu zuen, eta berriro ezkondu zen, oraingoan Antonio de Borboirekin, Vendômeko dukearekin. Nahiz eta sinpatia erreformista goiztiarrak esleitu zaizkion, protestanteen aldeko aginduek hezitako hezkuntzaren ondorioz, kontua da 1555ean koroatu eta lau egunera baino ez zuela eman Juana de Albretek, bere estatuek hala eskatuta, arau batzuk eman zituela "bere herrialdeetatik, lurretatik eta jaurerrietatik katsektazioa kendu eta botatzeko".
Handik gutxira, ordea, Juana irabazle ateratzen hasi zen, berritutako fedeagatik. 1555 eta 1557 artean, joera nabarmen protestanteko apaizek askatasun osoz predikatzen dute beren estatuetako elizetan. Pedro Davidek, Agenen, pulpitutik Ebanjelioa zabaltzen du, baina Bordeleko gotzainak kanporatu egiten du. Elizbarrutia uztean, Béarnen ezkutatu zen eta Antonio de Borboik babestu eta Nafarroako etxeko predikari ofizial izendatu zuen. Hori da nafar subiranoen erreformari atxikitzeko lehen ekintza "ofiziala". Urte batzuetan jarrera anbiguoa izango dute, hugonoteen aurkako errepresio-neurrien eta fede erreformatuarekiko tolerantzia-ekintza sinbolikoen artean. Horri gehitu behar zaio, 1558. urterako, bere estatuetako elizbarruti guztiak ondorengotzara makurtutako prelatuek betetzen dituztela, edo protestanteen aldeko jarrerei eusten dietela.
1558ko urtarrilean, Arroxelan Pariserako bidean zeudela, Delfín eta María Estuardo ezkontzara joateko, Pedro David predikatzaileak zuzendutako ekitaldi ebanjeliko batean egon ziren nafar erregeak. Horrek eskandalizatu egin zuen Frantziako subiranoa, Enrike ii.a, eta Guisako dukearen agindupean armada bat bidaliko zuela eta haren estatuak odolera eta sura igaroko zirela mehatxu egin zien. Juana de Albret, Frantziaren erreakzio baten beldur, protestanteen aurkako neurriak hartzen ari da berriro, baina Antonio de Borbón gero eta hurbilago dago erreformatuetara; Simón Brossier artzainak gomendatu eta Calvinok berak babestu zuen, 1559ko martxoaren 23an, Pazko egunean, Pazko Ebanjelian parte hartu zuen, eta hala berretsi zuen haren atxikimendua.
Bi urte geroago, Amaury Bouchard kantzelariaren eta Nerac-en dagoen Conteko printzearen aholkuei esker, Genevatik etorrarazi zuen Teodoro de Santoren teologoa. Garaiak Santen eragina izan zuen, eta katolizismoa uzteko zituen erresistentzia espiritualak galdu egin ziren. Azkenik, 1560ko Gabon gauean, Paueko ekitaldi ebanjeliko batean, Joana de Albretek erlijio katolikoa iraindu eta Erreformarekin bat egin zuen. Antonio de Borboik, bere anbizioak bultzatuta, kirten zikinak hasi zituen orduan, Felipe ii.aren laguntzarekin, bere emaztea heresia dela eta kaleratzeko, eta erregetik Nafarroako errege legitimora pasatzeko. Noski, lehen Eliza Katolikora itzuli behar zuen, eta horrek ez zuen oztopo larria zirudien; izan ere, hil zenean, 1562an, Rouenen setioan.
Bien bitartean, fede erreformatua Béarneko eta Nafarroa Behereko lurretatik zetorren, eta 1563ko urtarrilean, Juana erreginak Genevako Udalari idatzi zion honako hau eskatuz: "pertsona bikainak, erlijioa, errukia eta ohitura onak izanik, Kontseiluaren, justizia-administrazioaren eta elizetako poliziaren jakintza, esperientzia eta zuzendaritza ere badutenak". Enecot d'Espondak, Juana iii.aren idazkariak, gutuna eman zion Calvinori. Nafar eta biarnes qua talde bat Geneva, Carriere, Clavel, Gaillard, Martel eta Rostolon izan ziren Calvinok erreginaren eskaera asetzeko bidalitako lehen artzainak. Hori oinarri hartuta, 1563ko martxoaren 14an Paueko Lehen Siodorako deia egin zen, Juana de Albret estatuetako eliza-berrantolaketa protestantearen jatorritzat har daitekeena.
Eskritura Santuen garrantziaz jabetuta, haietan baitzegoen, Erreformaren ideologoentzat, "Egia errebelatua", Juana de Albretek sumatu zuen euskaratu egin behar zirela, herritar askok hitz egiten zuten hizkuntza, "Jainkoaren hitza" eskuratzeko aukera izan zezaten. Paueko bigarren sinoan, 1563ko irailean, Joannes de Leizarragari edo Liçarrageari agindu zioten Itun Berria euskarara eramateko.
Leizarraga 1506. urtearen inguruan jaio zen Briscous herri txikian (Berascoitze), Lapurdin. Bere bizitzaz ezer gutxi dakigu. Apaiza zen, nahiz eta ez den ezaguna non agindu zen, Erreformaren aldeko ideiak zirela eta, Lapurditik ihes egin eta Joana de Albret estatuetan babestu behar izan zuenean. Filologo bikaina, Leizarragak, euskaraz gain, frantsesa, gaztelania, latina eta grekoa ere ezagutzen zituen. 1567an Bastidako eliza agindu zioten eta han artzain aritu zen hil arte, 1601ean ziurrenik.
Leizarraga gai izan zen euskarak planteatzen zituen oztopo ugari gainditzeko, euskalkien aldaera amaigabeekin, eta finkatzeko, Luterok alemanarekin egin zuen bezala, arazo bera baitzuen. Dialekto labortanoa erabiltzen den hizkuntza-substratua da, baina beste eskualde batzuetako hizkuntza-formak ere baditu, eta mailegu latindar eta greko saihestezinak, garaiko irizpidearen arabera, edozein lan kulturaletan. Bere lana egiteko, Leizarraga ez zen bakarrik egon; lau kolaboratzailez osatutako talde bat izan zuen, euskalkietan bertso landuak. Haien izenak ezagutuko ditugu: Sanz de Tartas, Joan de Etcheverry, Pierres de Landetcheverry eta Tardets.
Leizarragaren Euskal Testamentu Berria 1571n argitaratu zen, La Rochelleko Pierre Hutinen inprimategian. Inprenta horretan bertan beste liburu garrantzitsu batzuk argitaratu ziren, eta horietako asko desagertu egin ziren erlijio-gerretan. Leizarragak Joana de Albreti eskaini zion bere lana, eta horrek autore batzuk bultzatu ditu esatera erreginak lan hori bere beku partikularrarekin ordaindu zuela. Hala ere, 1567ko Paueko sinodoaren akten bidez, egiazta daiteke bere estatuak kudeatzen zituen Elizako Kontseiluak diruz lagundu zuela, nahiz eta, zalantzarik gabe, Juana de Albretek interesa erakutsi zuen eskriturak herritar guztiei helarazteko. Halaber, Arnaud de la Salette bera arduratu zen salmoak itzultzeaz, eta Calvinoren katixismoa biarnesera.
Calvinok, Juana de Albreten eskariz, bere lankide leialenetako bat, Jean Raymond Marlin, bidali zuen Paura. Erreginak bere estatuen eliza berrantolatzeko lana agindu zion, gurtza eraberritua sartzeko.
Marlin hebrearreko irakasleak izaera bortitza eta ukaezina zuen. Erlijio-jelu sakona eragiten zion, fanatismoz josia. Emaitza azkarrak nahi zituen, eta Juana de Albret bere dinamika amorratuan sartu zuen. 1563ko ekainean, Marlinen aginduz, erreginak oso ezezagunak ziren zenbait xedapen hartu zituen, besteak beste, Corpus Christiko prozesioak ezabatzea. Hilabete geroago, liturgia protestantearen kanonei jarraituz, Lascarko katedraleko santuen estatua eta irudi guztiak kentzeko agindu zuen. Irailean, sinodo berri baterako deia egin zen Pauen, Marlin buru zela. Bertan, eliza-diziplinaren alderdi desberdinak aztertzeaz gain, berriro azpimarratzen zen "idolatria guztiak bertan behera uztea".
Populazio lotsagabearen aurrean, ikonoklastia-prozesuak jarraitu zuen. Hilabete horretan bertan, Pio IV. aita santuaren film labur bat iritsi zen, eta, horren bidez, erreginari sei hilabete ematen zitzaizkion Erroman Ofizio Santuaren aurrean agertzeko; izan ere, bestela, "Baliogabetzat jotzen dugu Nafarroako erreinua eta edozein Estatutako printzerria, edozein menderatakoa, kontserbatzeko". Horrek beste printze katoliko bat eragin zezakeen (eta Felipe ii.a ingurutik zebilen) Juana de Albreten estatuez jabetzeko, titularraren heresian babestuz. Erreginak ez zion kasurik egin mehatxu horri.'
1565ean, Elizako Kontseilua hasi zen martxan. Hamabi kidek osatzen zuten, eta aldizka biltzen ziren, erreginaren edo Paueko gazteluko ordezkariaren lehendakaritzapean. Kontseiluaren eginkizuna Elizaren ondasunak administratzea eta kongregazioen kontu materialei erantzutea zen. Denborarekin, erreformatutako kleroaren organo ahalguztidun bihurtu zen.
Juana de Albretek denboraldi luzea egin zuen Frantziako gortean, seme-alaben ezkontzak prestatzen eta familia-politikako beste alderdi batzuei erantzuten. Itzultzean, Erreformaren aldeko jelosia areagotu egin zen, eta beste ordenantza irmo batzuk eman zituen, katoliko erromatarren erlijio-askatasuna modu dramatikoan mugatzen zutenak eta protestante gehienak asetzen ez zituztenak. Erreginaren aginduz: debekatuta zegoen karta-jokoak eta dadoak saltzea, dantza publikoak araututa geratzen ziren eta "emakume publikoak" herrialdetik kanporatzen ziren, baita eskale behartsuak ere. Hori gizarte esparruan. Erlijioaren alorrean: debekaturik zeuden prozesio publikoak, jendaurrean gurutzeak, estandarteak eta ohiturak eramatea, komentuetara baztertuta gelditzen zirenak. Artean gordetzen ziren irudiak eta beste "idolatria-zeinu" batzuk berehala kendu behar ziren elizetatik. Baina herritarrak gehien haserretu zituen neurria ministroen soldatekin (300 dinero edo liberak jasoko lituzkete ezkonduta bazeuden, eta 200 ezkongabe baziren) eta horiek doako etxebizitzetan ostatatzearekin izan zen.
Lehen altxamendu herrikoia 1567ko otsailean egin zen Neracen; herria irudiak suntsitzea eragozten saiatu zen. Matxinatuak Frantziaren laguntza eskatzen saiatu ziren eta erregina askatzeko konplot bat egin zuten, baina salaketa batek porrot egin zuen bere proiektuan. 1568an, Behe Nafarroan eta Soulen eliza-ordenantzak aplikatzeak beste altxamendu bat eragin zuen. Luxeko dukea, Mauleongo gobernadorea, matxinadaren buru izan zen, eta harekin bat egin zuten zenbait noble, hala nola Domezain, Etchauz eta Armendarizeko jaunak. Une horretan, Frantzia 1559 eta 1598 artean suntsitu zuten zortzi erlijio-gerra beldurgarrietatik bigarrena zen, eta matxinatuek laguntza eskatu zioten errege frantsesari, Karlos ix.ari, hugonoteen erruari, zeinak sinatu berri baitzuen Saint Saint argitaletxea (26.1568ko erresumak ez baitzuen onartzen erlijio katoliko erromatarra baino gehiago). Baina Frantziako erregeak, beste gatazka batean sartuta, ezin zituen bere estatuetatik kanpo horrelako abenturak izan.
Zuhurtziarik gabe, Joana de Albret La Rochellera joan zen bere seme eta oinordekoarekin, Enrikerekin, protestante-ekitaldi jendetsu batera. Hori aitzakia izan zen Karlos ix.a Frantziako erreginaren ondasunak bahitzeko. Urriaren 15ean, Juanaren heresia ezkutuan oinarrituz, Toulouseko Parlamentuak agindu bat eman zuen Bigorre, Béarn eta Nafarroa Behereko estatuak "bere babespean" hartzeko.
1569ko urtarrilean, Foix konderrian beste jasotze antiprotestante bat lehertu zen. Egoera larriagotu egin zen martxoan Conteko printzea, Frantziako Hugonote alderdiko burua, eta Antonio de Borbón zenaren anaia, Joana de Albreten senarra zena, hil zutenean. Frantziako erregearen baimenarekin, Luxeko dukearen agintepean zegoen armada batek Béarn eta Nafarroa Beherea hartu zituen.
Gerra erreginaren estatu guztietara zabaldu zen. Erreforma ezartzeko Juanak aplikatutako neurrien gogortasunak estututako herria noblezia matxinatuarekin federatu zen. Erreginaren jabetza guztietan, itxuraz kristaututako biztanleen artean, santuak jainkotasun txiki gisa bere sinesteen kode bereziaren barruan hartu zituen pentsaera animistaren aztarna garrantzitsuak bizi ziren. Juana de Albretek, bere aholkulari kalbinistek bultzatuta, gurtza-zentro guztietako santuen irudiak kentzeko egin zuen ahalegina oso gaizki onartu zen. Neurri horiek aplikatu ziren indarkeriak matxinada eragin zuen. Gehiegikeriak egin zituzten bi taldeek.
Egoera larria zela eta, laguntza eskatu zion erreginak Gabriel de Lorgesi, Montgómeryko kondeari, Frantziako Enrike ii.a hil berriaren guardia eskoziarraren mertzenariari. 1569ko uztailaren 10ean La Rochellen komandante-buru izendatu zuen. Juana de Albretek bitxiak saldu zituen sorospen-armada botatzeko dirua lortzeko. Montgómeryren espedizioak ohiz kanpoko ferozientzia izan zuen. Hamabost egun aski izan zituen erreginak bere estatuen subiranotasuna berreskuratzeko. Lauragais eta Comminges zeharkatuz Bearnera iritsi zen, parean zuen guztia suntsituz eta harrapatuz. Sauveterre-de-Béarn suntsitu zuten katolikoen erreakzio batean, Montgómeryk Orthez inbaditu eta Lescarko katedrala erasotu zuen, non Nafarroako erregeen hilobiak ireki eta sura bota baitzituzten santuen erlikiak. Lucq-de-Béarnen abadia beneditarra suntsitu zuten eta katolikoen sarraskiak ugaritu egin ziren.
Egoera honi legezko berrespena emateko, 1570eko urtarrilaren 28an, Erromako kultu katolikoa debekatzen zuen 19 artikulutako errege-agindua argitaratu zen. Mugako elizbarrutietako apaiz asko, kasu batzuetan eliztarrak atzetik zituztela, Aragoin eta Nafarroa Garaian babestu ziren. Beste asko behartuta egon ziren apustuak egitera. 1571ko apirilean Joana de Albret berriro joan zen Rochellera, Frantziako gune protestante nagusia izaten jarraitzen baitzuen. Haren seme Enrikek lagundu zion, eta elkarrekin joan ziren Frantziako Eliza Erreformatuen Sinodo Nagusira, Teodoro de Nao buru zela. Bere estatuetara itzultzean, erreginak Sinodo berri bat deitu zuen Pauen, 1571ko urrian. Biztanleria katolikoaren eskaerak desentzuten ziren bitartean, Juana de Albretek bere energia guztia erabiltzen zuen eliza erreformatuaren funtzionamendua hobetzeko, ondorio sinodalak pertsonalki gainbegiratuz.
Frantziaren betiko erregeorde Catalina de Médicisek, botere protestantearen zati bat deuseztatzeko ahaleginean, Karlos ix.a semearen eta Guisa alderdi katolikoko buru ahalguztidunen arabera, Margarita, bere azken aurreko alaba, Henrike printzearekin, Nafarroako errege izango zenarekin ezkontzea proiektatu zuen. Juana de Albret ez zen ideia horren kontra agertu; izan ere, Katalinaren semeen gorpuzkera tamalgarria zela eta, aukera asko zeuden ondorengorik gabe hiltzeko, eta, orduan, Enrique semeari, Frantzisko I.aren iloba gisa, Frantziako tronua jarauntsi behar zitzaion. Juana, Enrique eta gortesau-talde handi bat Pariserako bidean jarri ziren. 1572ko apirilaren 11n ezkontza-kontratua sinatu zen Bloisen.
Frantziako gortean jarri eta egun gutxira, Juana prest sentitu zen eta berehala hil zen. Catalina de Médicisi leporatu diote heriotza horren bultzatzailea izatea. Ez dago ezer frogatuta, nahiz eta Nafarroako erregina gaizki jarri zen Renatorekin, Katalinako lurringile italiarrarekin, elkarrizketatu eta gutxira, eta, azaldutako sintomengatik, "florentziako erara" pozoitu zen. Juana de Albret hil arren, Nafarroako Enrike iii.a semearen eta Valoiseko Margarita semearen arteko lotura abuztuaren 18an egin zen Nôtre Dame katedralean. Mutil-laguna, hugonote gisa, ez zen tenpluan sartu, eta bikoteak ezkontza-bedeinkapena jaso zuen, arkupearen aurrean jarritako estratu baten gainean. Parisko herriak gaizki onartu zuen ezkontza hori, eta predikatzaileek haserre bizian jarri zuten izurrite heretikoaren aurka.
Lau egun geroago, Coligny almirantea, erregearen kontseiluko kidea, protestanteen nahiko aldekoa, hil egin zuten. Krimenaren atzean Guisatarren taldea zegoen, Liga Katolikoko buruak. Hugonoteak haserretu egin ziren. Karlos ix.a animoak baretzen saiatu zen. Katalinak, italiarren ganbarak, Gisatarrak eta haien seme txikiak aholkatuta, guardia burgesa armatzea eta hugonotearen arriskua ezabatzea erabaki zuen, gutxiengo deseroso hori sarraskituz. Abuztuaren 23ko arratsaldean, San Bartolome egunean, Parisko ateak itxi eta ilunabarrean sarraskia hasten da. Herriak guardia burgesarekin bat egin du bere zeregin makabroan.' Odol-printzeak bakarrik geratzen dira baztertuta, Nafarroa (Henrike iii.a) eta Conteak, Katalinak beren bizitzak errespetatzeko eskatzen baitu. Hiru egun irauten du harategiak. Parisen, 3.000 hugonote hil dituzte.
Gero, sarraskia Frantziako beste eskualde batzuetara zabaldu zen. Urrian hugonoteen kontrako matxinadak izaten dira Midin, baina Iparraldean ez dago tumultorik. Baionako gobernadoreak, Adrian de Aspremont-ek, erreformatuak suntsitzeko agindua jasotzen duenean, esan du ezin duela bete, izan ere, "Baionako hiri on honetan ez dut nire herritarren artean borrero bakar bat ere aurkitu".
Nafarroako Henrike iii.a, Margarita de Valoisekin ezkondu zenetik, Frantziako Gortean bizi zen erdi-bahitu gisa. "San Bartolome Gaua"ko gertakariek beldurtuta, berehala iraindu zuen bere fedea eta ediktu bat atera zuen bere estatuetan erlijio katoliko erromatarra berrezarriz.
Egoera horren aurrean, Nafarroako Erresumako Kontseiluak bere gain hartu zuen boterea, Paristik iristen ziren aginduen aurka. Erregeak 1572ko abenduaren 21ean deitu zituen Nafarroako eta Béarneko Estatu Orokorrak, eta agindua betetzeko eskatu zion Bidache Gramonteko kondeari, gurtza berrezartzeko eta ondasunak klero katolikoari itzultzeko ediktuak zigortuta. Erresumako Kontseiluak uko egin zion errege-ordenantza argitaratzeari. Bidatxeko jaunak hainbat konpainia antolatu zituen, noble katolikoen agindupean. Meza eta kredo erromatarraren beste ospakizun batzuk berrezartzeko aitzakiarekin, hiribilduak eta herrixkak harrapatzeari ekin zioten. Haien parean Santiago de Arros kapitaina jarri zen, berrehun zaldun hugonoterekin. Berriro ere erlijio-indarkeria piztu zen.
1573ko azaroaren 22an, Enrike iii.aren beste ediktu batek, Paristik, gurtza katolikoa berrezartzea agindu zuen. Ezegonkortasun egoera horretan, sinodo berri bat egin zen Pauen, 81 artzain euskaldun eta biarnesekin, eta horrek esan nahi du Erreformak jarraitzaile asko zituela lurralde horietan. Baina Nafarroako hugonoteen kontrako jazarpenak, Paristik bere subiranoak gidatua, aurrera jarraitu zuen, Nafarroako Erresumako Kontseiluak Enrike iii.ari bidalitako protestak gorabehera.
1577ko azaroaren 4an, Enrike iii.a bere estatuetara itzuli zen Catalina de Borbón ahizpa lagun zuela. Hura ere, Frantziako errege-familiaren presioagatik, protestantismoaren zina zen. Handik hiru egunera, ekitaldi ospetsu batean, bi anaiak hugonote fedean berretsi ziren, eta Henrike iii.a, Parisera laster itzuliko zela jakinda, Katalina izendatu zuen bere estatuen arduradun.
Indarkeria Béarneko eta Nafarroa Behereko lurrez jabetu zen, eta, Katalinaren Gobernua zuhurra izan arren, gero eta urrunagoa zirudien bakea. 1584ko ekainaren 10ean, Francisco de Alençon, Anjouko dukea, Frantziako tronuaren oinordekoa, Nafarroako Enrike iii.a, hil zenean, Izurde berria bihurtu zen. Handik urtebetera, Sixto V pontifikatura sartu zen. Frantziar subiranoaren eta haren ahizpa Katalinaren gorespen-bulda batekin egin zuen salto, eta, heresia zela eta, haien jabetzei buruzko eskubideak kendu zizkien.
Aita santuak erlijio-indarkeria piztu zuen Béarnen eta Nafarroa Beherean. Katalina erregeordeak zintzo jarraitzen zion eliza erreformatuari, baina lurraldearen zati batean irakasten ziren matxinada katolikoei aurre egin behar zien, protestanteen aurkako erasoak eginez. 1589ko abuztuaren 2an, Enrike iii.a, Frantziako erregea, hil egin zuten eta Nafarroako Enrike iii.a Frantziako Enrike iv.a bihurtu zen. Aski ezaguna da "Paris ondo balio du meza" esaten zaion esaldia; kontua da ezen, Frantziako tronuan finkatzeko, Frantziako Enrike iv.ak eta Nafarroako iii.ak protestantismoaz zin egin zuela, bigarren aldiz, 1593ko uztailaren 25ean, Parisko San Dionisio elizan izandako ekitaldi solemne batean. Clemente VIII. Aita Santuak absolbitu egin zuen, tolerantziako ediktuak indargabetu eta hugonoteak jazartzeko. Azkenik, erregea eta aita santua akordio batera iritsi ziren eta Enrike iv.aren aurkako exkomunioa altxatu egin zen. Erregeak, aita santuaren interdiktuan aske utzi ondoren, hartu zuen lehenengo neurria izan zen Regenta Catalina bere estatuetatik indarrez ateratzea eta Parisera eramatea. Berriro ere, katolizismo erromatarra indarrez berrezarri zen, eta berriro ere klan aurkarien arteko indarkeria berpiztu zen.
Erlijio-gerra amaigabeek eragindako nekeak, elite arduratsu baten artean, katolikoek eta protestanteek osatua, biolentzia suntsitzeko konponbideak bilatu beharra dakar.
Bodinok Errepublikan azaldutako teorian oinarrituta, erregeak uste du erlijio-sinesmenen gainetik egon behar duela eta bere aniztasuna onartu behar duela. Enrike iv.ak iritzi bera du. Gainera, sinesmenen arazoak erreinua zatitzea eragin dezake, hugonoteek mehatxatu egiten baitute subiranoaren leialtasuna alde batera utzi eta printze berri bat bilatzeko Orangeko Guillermoren, Probintzia Batuetako Stathouderren, pertsonan.
Gutxiengo hugonotea kontuan hartzeko bezain garrantzitsua zen, eta erregetik eratortzen zen lege-egintza batek Frantziako estatutu juridikoa eta protestanteen eskubideak zehatu behar zituen. Laborantzako salda horretan Nantesko Ediktua idatzi zen, eta lau emanalditan argitaratu zen 20 egunez, eta 1598ko maiatzaren 2an hartu zuen indarra.
Aldarrikapen nagusia, gurtzaren alderdiei buruzko 56 artikulu sekretuko eranskina (murriztaileenak), ministro erreformatuei buruzko titulua eta protestanteentzako babeslekuei buruzko artikulu sekretuen bigarren multzoa zituen. Nantesko ediktuaren bidez, Frantzia konfesionalitate dualista, katoliko eta protestanteko erresuma bihurtu zen aldi batean, nahiz eta erreformak egoera txarrean gelditu ziren, gutxiago baitziren. Urte batzuetan, bake erlatiboko giroa nagusitu zen Frantziaz, eta hugonote komunitateek ongizate- eta garapen-etapa bat izan zuten. Giro egoki horren ondorioz, San Andresen, Baionako bi legoatan, beste kultu-zentro bat ezarri zen 1599an.
Nafarroako hugonote subiranoen kultura-errealizaziorik garrantzitsuena Orthezko unibertsitate protestantea izan zen.
Erakunde honen hasiera Lescar ikastetxea izan zen, Enrike ii.ak eta Nafarroako Margaritak baino gehiago berrantolatua. Hurrengo erregealdian, Juana iii.ak Marlin artzainari eskola aldatzeko eskatu zion, urte batzuk lehenago Calvinok Genevan sortu zuenetik inspiratuta. Horrela, Lescar eskola zaharra akademia bihurtu zen, non katedradunak eta irakasleak kredo erreformatukoak ziren.
1564an, leku-kontuengatik, Lescar Akademia Orthezko anaia predikatzaileen komentu zaharrera joan zen. Duela hirurehun urtetik bere ordenakoa zen eraikin batetik atera zituzten fraideak, gehiegi begiratu gabe, eta bi urtez espazioa egokitu zuten, ikastetxe garrantzitsu bihurtu arte.
1568an, Joana iii.ak errege agindu bat eman zuen, medikuntza, zuzenbide eta teologiako katedrak sortzeko. Ikasleak eta irakasleak oso araudi zorrotzera egokitu behar ziren, eta "ministroentzako teologia"-ko ikasleei zin bat eskatzen zitzaien Eliza Erreformatuaren Fedearen Aitorpenari atxikitzeko.
Erlijio-gerrak eta izurritea zirela eta, Lescar berriro itzuli zen akademiara 1570ean, baina 1579an Orthezen jarri zen berriro, eta 1581eko irailaren lehenean Enrike iii.a Nafarroakoaren eta Frantziako iv.aren ediktu bat.
Hamar urte geroago, Katalina erregeordearen aginduz, Lescarrera itzuli zen. Itxurazko zentzurik gabeko gorabehera horiek urte haietako ezegonkortasunaren isla dira. Hala ere, unibertsitateak eragin handia izan zuen gizartean, eta bere ikasgeletatik ospe handiko mediku eta legelariak atera ziren, apaiz erreformatuen sustapen ugariz gain. 1617an, unibertsitate-kategoria galdu zuen, eta Akademia gisa beste bi urtez jardun zuen, harik eta, azkenean, 1620an, klero katolikoaren presioak, bereziki jesuitenak, behin betiko ixtera behartu zuten arte.
Iberiar Penintsulan, kristautasuna gogogabetzen duten gerrak gordean iristen ziren, Espainiako eta Portugalgo erregeek hurrengo laurehun urteetan jarraitzaileen artean jarraitzaile asko izango zituen politika bat inauguratu zutelako: Inkisizioaren laguntzarekin, Europako gainerako herritarrak isolatu zituen herejiaren arriskua saihesteko.
Worms-en dietaren porrotak ez zuen lortu Lutero neutralizatzea, eta protestantismoaren hedapen azkarrak Karlos V.aren enperadorea konbentzitu zuten Espainia Europako gainerako domeinuak arriskuan jartzen zituen infekzio batetik babesteko beharraz.
Worms-en zegoen artean, 1521eko apirilean, Utrechteko Inkisidore Orokor Adrianoak, bi urte geroago Aita Santu hautatuko zutenak, gutun bat bidali ziola, berak eta nobleziako beste kide batzuek sinatua, besteak beste Gaztelako ahalguztidun almiranteak, Diego Enrikezek, eta Espainiako bitarteko guztiak, diplomatikoak edo militarrak, erabiltzeko eskatu zion, liburuak irits ez zitezen. Horrela hasi zen Europatik urruntzeko politika bat, Espainiako gizartearentzat ondorio oso larriak izango zituena, gero eta onartezinagoa eta xenofoboagoa bihurtu zena.
Espainiako Koroaren lurralde metropolitar guztietatik, Hegoalde zen zailtasun gehien zituena arrisku luteranotik isolatzeko. Heresiak bi muga zituen. Mendebalderantz itsasoa, komunikabide nagusia; Kantauriko portuetatik milaka urteko harreman komertzialak zeuden gaur egun orbita protestantearen parte ziren herrialdeekin. Ekialdeko muturrean, Pirinioetako mendigunea ere ezin zen parapeto gaindiezina izan. Zeharkako haran eta altxonbide ugarik jarri zituzten harremanetan bi isurialdeetan bizi ziren herriak, eta antzeko ezaugarri etniko eta kulturalak eman zizkieten, eremu geografikoa zatitzen zuten muga politikoen gainetik.
XVI. mendearen erdialdean, heresia Nafarroa Behereko lurretan zegoen. Espainiako monarkiak desbideraketa politiko eta erlijiosoen aurka borrokatzeko tresna eraginkorra zuen, Inkisizioaren Ofizio Santua, 1478an Errege Katolikoek sortua. 1523an, Calahorrako auzitegi inkisitorialak, garai hartan Euskal Herriaren gaineko jurisdikzioa zuenak (1570ean Logroñora eraman zuen egoitza), Pasaiako Lanbide Santuko komisarioaren oharra jaso zuen, eta jakinarazi zion Frantziako nabe batean liburu luteranoz betetako kutxa bat aurkitu zutela. Atxilotze horrek larriki kezkatzen du Inkisizioaren Kontseilua, Karlos V.a enperadorearen inguruan parte hartzen baitu, Inkisizioari laguntzeko eskatuz Gipuzkoako Korrejidoreari Errege Zedula bat bidal diezaion eskatzeko.
Urte batzuetan isilik egon ondoren, 1539an "arrisku luteranoa" berriz agertu zen Calahorrako Auzitegian. Ingeles luteranoak Donostian, Errenterian eta Bilbon atxilotu dituzte. Ofizio Santuaren jarrera erradikalizatu egin da protestantismo autoktonoen agerraldi txikien ondorioz, eta ingelesetako bat, Juan Tac 25 urteko gaztea, heresian kontularitza leporatu ondoren, maiatzaren 20an hil zen Bilbon.
1546tik aurrera, Antiluteren kezka handitu egin zen, eta, horrekin batera, errepresio-neurriak handitu ziren. Valdeolivas inkisidoreak bira bat egin du Kantauriko kostaldean, heresia zabalik duten portuen egoera espirituala in situ ezagutzeko. Baina Felipe ii.aren tronurako igoeraren eta Valladoliden eta Sevillan gune heretiko garrantzitsuak agertzearen aurrean, luteranoaren arriskua are nabarmenagoa da, eta, Iñaki Reguera autorearen iritziz, Calahorrako auzitegia, bere kokapen geografikoagatik, Espainia osoko protestantismoaren aurkako aktiboena da, eta urte horietan akusatu asko atzerritarrak izango balira, espainiar guztiak ere nabarmen agertzen dira.
1563an, Santu Ofizioko agintariek Juan de Rojas klerigo frantsesa atxilotu zuten Logroñon. Bere galdeketaren bidez jakin ahal izan zen Lescarreko gotzainak, Luis de Albretek eta Enrico maisuak, hugonote ezagunak, bidali zutela Espainian heresia predikatzeko. Bi urteko proselitismoaren ondoren, Inkisizioaren esku erori zen, eta Calahorrako barrutian luteranismo hasiberriaren gune txikiak aurkitu zituzten.
Inkisidoreei bereziki interesatzen zaie mugatik hurbil dauden eskualdeetan edo Kantauriko herriekin harreman komertziala duten portuetan dauden luteranoen edo hugonoteen komunitateei buruzko datuak ezagutzea. La Rochelletik zetozen ontziek, enklabe protestante oso garrantzitsua izaki, erregistro oso zehatzak zituzten, eta ontzi horietako tripulazioak itaundu egiten zituzten, han bizi ziren espainiarrei eta luteranismoari atxikitzeko aukerari buruz bereziki.
Gauza bera gertatuko da Ingalaterrako, Herbehereetako eta beste herrialde protestante batzuetako ontziekin. Jarduera horrek nabarmen oztopatzen zituen merkataritzako trukeak; horregatik, maiz kexatzen ziren kofradiek eta kontsulatuek korrejidoreei eta agintari nagusiei Lanbide Santuaren aurka egiten zutenak.
XVI. mendearen azken herenean, nabarmen jaitsi zen Calahorra-Logroñoko Auzitegiaren jarduera laburtarra. Iñaki Reguerak 1540-1565 arteko dinamismo handieneko garaia du. 25 urte horietan, 946 pertsona kondenatu zituen "luteranismo eta proposizio heretikoengatik", baina benetan luteranotzat har daitezke 62 pertsona, gehienak atzerritarrak, eta hiruk bakarrik jasan zuten sua. 1575etik aurrera esan daiteke Inkisizioak bere helburua lortu zuela eta protestantismoa ia ez zela existitzen Espainiako metropolian eta itsasoz bestaldeko lurraldeetan. Valladolid eta Sevilla foko luteranoen aurkako errepresioaren gogortasunak kolpe handia eman zion espainiar erreformismoari, eta XVIII. mendearen azken urteak arte, noizean behin bakarrik, ofizio santuak protestanteren bat prozesatuko du, ia beti atzerritarra.
Nantesko Ediktuak eragindako baketzea iragankorra izan zen; erlijio-indarkeria 1610ean hasi zen berriro, Frantziako Enrike iv.a eta Nafarroako iii.a hil ondoren, katoliko fanatiko batek eta Frantziako Luis xiii.a eta Nafarroako ii.a semearen tronura iritsi zenean.
Errege gazteak 9 urte besterik ez zituenez, erregeordetza amari eman zitzaion, María de Médicisi, emakume temati eta ez oso argia, aholkulari italiarrez inguratuta bizi zena; besteak beste, bere ahizpa, Eleanora Galigai kezkagarria, magia beltzaren eta sorginkeriaren zalea.
1617ko abenduaren 31n Erresumako Kontseiluak Nafarroa eta Béarn Frantziarekin elkartzea dekretatu zuen Parisen. 1618ko otsailean, ordura arte subiranoak ziren estatu horiek, erregea Frantziarekin partekatu arren, anexioaren aurka egitea erabaki zuten. Erregea armada batekin aurkeztu zen eta Béarn eta Nafarroa Frantziara sartu ondoren, katolizismoa indarrez berrezarri zuen eta 1569tik katolikoei konfiskatutako ondasun guztiak itzultzeko agindu zuen.
1620an Parlamentu bat sortu zen, egoitza Pauen zuena, eta behin betiko zigortu zuen Nafarroako erregeen estatu zaharrak monarkia frantsesaren antolaketa politikoan sartzea. Parlamentua berehala bihurtu zen protestanteen aurkako errepresioaren tresna eraginkor.
Egoera horren aurrean, eta indarrak batzeko, 1637ko urriaren 10ean, Alençonen egiten zen Sinodo bat zela eta, Nafarroako Eliza Erreformatuek eta Béarnek Frantziako Eliza Erreformatuan sartzeko eskaera onartu zuten. La Rochelleko enklabe protestante ikusgarria 1628an erori zenetik, erreformatuen egoera nabarmen okertu zen. Teorian, Alesen grazia-ediktuak baimena ematen zien protestanteei Nantesko ediktuak emandako askatasun erlijiosoei eusteko, baina, beste alde batetik, hugonote gotorleku guztiak suntsitzeko eta protestanteen batzar politikoak debekatzeko.
Frantzia osoan, kredo erreformatua erregresioan zegoen, Languedoc-en, Poitou-n, Euskal Herrian eta Bearn-en bakarrik zegoen aktibo. Juan María Olaizola autorearen arabera, 1665ean 6.414 familia protestante zeuden Iparraldean (35.000 bat kide), 39 artzain, 46 eliza ezagun eta 86 behin-behineko tenplurekin.
1654an, errege berri bat eseri zen Frantziako tronuan, Luis xiv.ean, eta nahiz eta frantziar protestanteek Koroaren mende egon, baita Frondako Gerran ere (1649), "Eguzki Erregeak" erlijio-dualtasunarekin amaitu nahi zuen. Bada gertaera horren errua bere lagun gogokoenari eta gero emazteari, Madame de Maintenoni, zin egindako hugonoteen alabari, beste batzuek erregearen konfesore jesuitari, aita La Chaize, egozten diote erantzukizuna. Nolanahi ere, 1665etik aurrera, protestanteen aurkako neurriak gero eta gogorragoak izan ziren.
1668ko apirileko Errege Ediktu "betiereko eta ezeztaezin" batek 20 tenplu erreformatu zituen Nafarroan eta Béarnen. 1670. urtean Nafarroako Kontseiluak bi artzain baimendu baino ez zituen egin eta beren estipendio ofiziala kendu zien. Hortik aurrera, eliztarrak mantendu beharko lituzke.
Nimegako bakeak (1678) are gehiago astindu zuen protestanteen aurkako politika. Hugonoteak errege-lanbide guztietatik eta erregearen, erreginaren eta odol-printzeen etxeetako kargu guztietatik baztertu zituzten. Era berean, ezin zuten Estatuko administrazioan lanposturik hartu, ez eta abokatu, mediku, komadrona, botikario, dendari, inprimatzaile eta liburu-saltzaile lanetan aritu ere. Erreformatutako eskolak aldirietara joatera behartu zituzten. Haurrak, zazpi urtetik aurrera, epaitu egin zituzten, erlijioaren arloan "arrazoitzeko eta aukeratzeko gai", eta gurasoen borondatearen kontra egin zezaketen. Neurri horiek, eta ildo bereko beste asko, protestanteei gailendu zitzaizkien, doiluntasun miragarriz jasan baitzituzten; "Hugonote bat bezala da gaixoa" esaten zen herri-hizkeran.
Baina 1680tik aurrera "dragonadeak" erabili ziren protestantismoa erauzteko biderik eraginkorrena. Erreformatuak beren etxeetan herensuge-konpainiak hartzera behartzean zetzan, haiek baitziren erregearen armadako soldadurik diziplinatuenak, haiek mantentzeko betebeharrarekin. Chusma sozialak osatutako soldadura hark hugonote zorigaitzen etxeetan egiten zituen gehiegikeriak. Espainiaren aurkako operazio militarrak egiteko aitzakiarekin, hamar mila dragoi, Foucault intendentearen agindupean, La Baja Navarra eta Béarn delakora bidali zituzten. Han, Foucault-en beraren aginduz, era guztietako atrozientziak egiteaz gain, 1598 baino lehenagoko tenplu protestante guztiak suntsitu zituzten.
Egoera horren ondorio logikoa Nantesko ediktua baliogabetzea izan zen. 1685eko urriaren 15ean, Luis xiv.ak Fontainebleauko Ediktua sinatu zuen, 1598an Nantesen onartutako dekretuak indargabetzen zituena, "katolizismoa gure herritar gehienen eta gehienen besarkatuta" zegoelako.
Ezeztapen-aktan jasotzen zen protestante-tenplu guztiak suntsitzea, Alsazian izan ezik, kultu berritua edozein eratara debekatzea eta edozein eratako batzar protestantea egitea. Katolizismo erromatarrera bihurtu ez ziren artzainek hamabost eguneko epea zuten erresuma uzteko; erreforma laikoek, berriz, bertan jarraitu behar zuten, eta kanpoan zeudenei lau hilabeteko luzapena eman zitzaien Frantziara itzultzeko, bestela ondasunak eta ogasunak konfiskatu eta mendekoen eskubide guztiak galtzen baitzituzten. Erreformatutako eskolak kendu egin ziren, eta haur protestanteak berriz bataiatu ziren erritu erromatarraren arabera eta erlijio katolikoan heziak. Oraindik bihurtu ez diren eskualdeetan, dragonadak handitu egin ziren, eta 400 misiolari bidali ziren biztanleen artean hertsagarri apostolutza egiteko.
Aurreikusten zen bezala, neurri sendo horiek izugarri handitu zuten emigrazioa. Herrialde protestanteetako enbaxada eta legazioen laguntzarekin, Frantzia uzten laguntzen zuten elkartasun-kateak sortu ziren. Kalkuluen arabera, 200.000 baino gehiago atera ziren, nahiz eta zigor larriak izan eta ihesean harrapatu zituztenak: galerak edo gizonentzako betiereko kartzela eta emakumeentzako komentuetan preso sartzea.
Fontainebleauko ediktua Ipar Euskal Herriko eskualdeetan aplikatu zen, bereziki Nafarroa Beherean, bertako biztanleen artean protestanteen ehuneko handiena baitzuen, eta zehaztasun handiz egin zen.
Laster desagertu ziren eraberritutako gurtza-leku guztiak. Tenpluen eraispena, ediktua sinatu aurretik ikusi dugun bezala, 1688an amaitu zen, nahiz eta, kasu askotan, erreformatutako fededunek klandestinitatean jarraitu zuten. Orthezko Unibertsitate Protestanteko tituluak zituzten abokatuei ere debekatu egin zitzaien beren lanbidean aritzea. Iparralde osoan zeuden 200 abokatuetatik 150 Orthezen jaso ziren. Erreformatuen gaineko presioa jasanezina bihurtu zen, eta, azkenean, abjurazioaren (benetakoa edo itxia) eta erbestearen artean aukeratu behar izan zuten.
Dragonadek, gero eta maizago eta ugariago, izutu egiten zituzten herritarrak, batzuetan uko egiten baitzioten beren fede masiboari, tropak iritsi zirela iragartzean. Fontainebleauko Ediktuaren 4. artikuluaren arabera, artzainak Frantziako erresuma uztera behartzen zituena, euskal ministro asko herrialde protestanteetara joan behar izan zuten haiek hartzeko, eta, haien artzainei jarraituz, fededun askok erbesteratzea erabaki zuten. Ingalaterra, Suitza, Herbehereak, Danimarka eta Amerikako kontinenteko kolonia protestanteak izan ziren euskal erreformatuen erakarpen-gune nagusiak.
Nafarroako erregeordeak zenbait hodi eman zizkien Zuberoako eta Nafarroa Behereko familia protestanteei, Pasaiako eta Donostiako portuetan erbestera joan zitezen. Baina, batzuetan, Gipuzkoako tokiko agintariek ez zuten Erregeordearen igarobidea errespetatu, eta erreformatuek ondasun guztiak kendu zizkieten, edo Inkisizioaren ostikoetan.
Kasu horietan beti gertatzen den bezala, Fontainebleauren ediktuak etsai pertsonalak eta tokiko liskarrak gainditzeko balio izan zuen. Aplikazio arbitrarioak familia eta komunitate osoak suntsitu zituen, eta populazioa gutxitzen lagundu zuen, bereziki Nafarroa Beherean, baina baita Zuberoan eta Lapurdin ere.
Fede erreformatuaren praktika basoetan edo leku iristezinetan babestu zen, eta beti aurre egin zion delazio baten arriskuari. Nafarroa Beherean bakarrik, errebokazio ediktuaren aplikazioaren lehen urteetan, hogei artzain baino gehiago exekutatu ziren klandestinitatean gurtza egiteagatik. Egoera hori 1715era arte luzatu zen, Luis xiv.a hil zenean, bost urteko biloba Luis xv.ak tronuan hartu zuenean, Felipe de Orleansen erregeordetzapean. Erregeordeak, 1723ra arte hedatu zen, ez zuen fanatismo erlijiosorik, eta hierarkia katolikoak "plazeretarako joera" zuela eta, beldurtuta zegoen; orduan, tokian tokiko neurriak eman zituen protestanteen egoera leuntzeko, eta, permisibitate-giro gero eta handiagoan, klandestinitatetik atera ziren. Gainera, mendebaldeko gizartean aldaketa garrantzitsu bat sortzen ari zen.
Emmanuel Kant filosofo alemanaren aburuz (1724-1804), Ilustrazio hitzak, garai oso bati izena eman ziona, "bere adin txikikoaren gizakia berpiztea" esan nahi zuen eta bi hitzetan laburbil zitekeen: Aupa! "ausartu zaitez!" Esaldi horretan laburbiltzen ziren XVIII. mendeko filosofo eta zientzialarien uste intelektualak. Lehen aldiz, Erdi Aroko eta Kristauen pentsamenduaren herentzia zaharra alde batera utzita, gizakia gai zen autoritate politiko eta erlijiosoaren uztarria uxatzeko, eta bere kabuz espekulatzera ausartzen zen. Ilustrazioaren ideiak zabaltzen gehien lagundu zuen ibilgailuetako bat Entziklopedia izan zen. 1751n argitaratu zen lehen liburukia Parisen. Kultura unibertsalaren lan handi hori, milaka artikuluetan arrazoimena lehenesten baitzuen gizakiaren ekintzen gidari bakar gisa, ia berehala debekatu zuen Espainiako Inkisizioak. 1759ko martxoko ediktu batek irakurketa debekatu zien Espainiako monarkiaren mendeko guztiei, oraindik ere itsasoz haraindiko inperio oso handikoei izan ezik, kasu batzuetan gizartearentzat interesgarriak baitziren.
XVIII. mendearen hasieran borboiei Espainiako tronura iristeko aukera eman zien arren, Inkisizioaren eta Koroaren arteko aliantza zaharrak, Errege Katolikoen gobernuak inauguratu zuenak, indarrean jarraitu zuen oraindik, eta XIX. mendeko lehen hamarkadetara arte iraun zuen.
Egia esan, aldaketa ideologiko batzuek aldatu egin zituzten espainiar gutxiengo ilustratuak disidentzia erlijiosoaren aurrean zituen jarrerak, baina ez zuten inolako indarrik kontzientzia-askatasuna lortzeko ezinbesteko erakunde-aldaketa eragiteko: Lanbide Santuaren abolizioa. Eta, hain zuzen ere, Espainiako Koroaren administrazio politikoaren mendeko euskal lurraldeetan hartu zituen gogotsu Ilustrazioaren ideiak. Gipuzkoak izan zuen monarkia hispanoko Entziklopediaren harpidedun gehien, eta "argien" aldeko sutasun hori hainbat erakundetan gauzatu zen, hala nola "Vergarako Nobleen Errege Mintegi Aberkoia" edo "Euskalerriaren Adiskideen Elkartea".
Hala ere, elite ilustratu horrek Erregeari aurkeztutako memorialetan, gizateriaren aurrerapenaz kezkaturik, ez da inolako aipamenik egiten erlijio-gaietan tolerantzia handiagoaren beharraz. Gipuzkoako Batzar Nagusiei 1763an aurkeztutako "Oso Noble eta Oso Leal Gipuzkoako Probintziaren egoera eta ekonomia berezira egokitutako nekazaritza, zientzia eta arte erabilgarriak" izeneko plana, eta "Euskal Herriaren Adiskideen Errege Elkartea"ren oinarria, bere II. tituluan, "Nekazaritza sustatzeko bitartekoak" izenburupean.
Inkisitoriako artxiboetan, XVIII. mendearen bigarren erditik aurrera, prozesu ugari agertzen dira, Donostian edo Bilbon bizi diren ingeles, holandar, alemaniar eta beste nazio batzuetako herritarrei zabalduta. Beraz, laburpenetatik ondorioztatzen denez, guztiak hiri horietara joan ziren merkataritza- edo industria-jardueretara: "enpresa kontsignatario bat sortzea", "erdien fabrika bat muntatzea", "ehungintza ingeles erara antolatzea" dira prozesuetako goiburuetan aipatzen diren euskal lurretako presentziaren justifikazioak. Auzotarrak edo morroiak hiltzeak, "protestanteen sektako" kide izaten jarraitzea eta, batzuetan, senideen edo lagunen artean nolabaiteko proselitismoa egitea leporatzen baitiete, Lanbide Santuaren eskuetan erortzera eraman ditu, eta horrek, kasurik onenean, herrialdea uztea dakar, eta, horrekin batera, bere enpresa, eta txarrenean, preso zorigaiztoen nomina menderatzea.
Prozesu horiek dira Hego Euskal Herrian XVIII. mendearen azken hamarkadetan izan zen ezarpen protestante apalaren datu bakarrak, eta erakusten digute intolerantzia erlijiosoak Industria Iraultza hasiberriari eragin zion kalte izugarria, eta erakundeek erakutsitako axolagabekeria, hala nola Euskal Herriaren Adiskideen Elkarteak erakutsitako kontzientzia aurrerakotzaile horrek, inolako eskolarik ezak, erakusten digu.
"Argien" espiritua agintarien klasean sartzen ari zen arren, XVIII. mendean oraindik ere protestanteen aurkako indarkeriaren agerraldi batzuk izan ziren.
1745ean Delfinatuko Parlamentuak 21 protestante bidali zituen galeretara, eta hurrengo urtean Guyena eta Ariège-n dragonadak izan ziren. Béarn eta Languedoc-en erreformatuak matxinatu egin ziren lege diskriminatzaileak aplikatzea galarazteko. Oraindik ere, 1761. urtean exekutatu zuten azken hugonotea, Juan Calas, Toulouseko merkataria, semea katoliko erromatar bihur ez zedin hiltzea leporatu baitzioten. Gurpil gainean hil eta hiru urte geroago zaharberritu zuten. Voltairek krimen gorrotagarri horren errudunak itxurak egin zituen.'
1770etik aurrera, nonahi, tenplu hugonote berriak eraikitzen hasi ziren Frantzian, eta harrezkero inork ez zuen galeretara kondenatu bere fede protestanteagatik. 1787ko maiatzaren 2an, Frantziako Iraultzaren garaian, noblezia liberaleko buruzagi Lafayettek, Notagarrien Batzarreko aulkitik, Estatu Orokorretarako deia egiteko eskatu zion Luis xvi.ari, 1670eko kode penala aldatzeko. Erregeak, fakzio kontserbadoreak gomendatuta, maiatzaren 25ean desegin zuen Batzarra, baina Lafayettek lortu zuen Monsieauko Bureauraino helaraztea batzorde iraunkor moduko bat, bi erreforma egiteko eskaera: eskubide zibilak protestanteei itzultzea eta kode penala berrikustea. Intelektual handi guztiek, besteak beste, Condorcet handiak, marjinatu guztien defendatzaileak, Lafayetteren eskaera erabat babestu zuten.
Urte hartako abuztuan, Estatuko ministro berriak, Lommenie de Brienne aurrerakoiak, lege zibil eta kriminalak berrikusteko eskatu zion Farget legegile handia buru zuen batzorde legegile bati. Batzordearen lehen erabakietako bat Nantesko ediktua berrezartzea izan zen. Baina oraindik bi urte itxaron beharko litzateke 1789ko irailaren 24an Batzar Konstituziogileak herritarren kalitatea eta protestanteen eskubide guztiak erabat onartzeko. Juduek ez zuten zorte bera izan, eta legearen aurreko berdintasuna baztertu egin zuten bost botorekin.
XIX. mendeko berrabiatze protestantea. Erreformatik sortutako elizetan, eboluzio edo "berrabiarazte" batzuk gertatu dira aldizka, eta horien helburua kristautasun garbiagoa eta mezu ebanjelikoarekin bat datorrena lortzea edo berreskuratzea da. Katolizismo erromatarrak ere ezagutu ditu korronte espiritual horiek, fede zintzoagoa eta jatorrizko doktrinarekin bat zetorrena bilatzen zutenak, baina birbizipen katolikoek ez dute ia inoiz Eliza amaren enborraren zatiketarik eragin; mugimendu mota horiek, berriz, protestantismoaren barruan, beren dinamikagatik, gorputz konfesionaletik bereizitako sektak sortzen dituzte. XVIII. mendearen amaieran, eliza protestanteen barruan "berpizte" prozesu orokorra hasi zen. Mugimendu hedakor horren eragile nagusia "Gizarte Biblikoak" izan ziren. Misioko jelu apartak bultzatuta, ebanjelioak leku sinesgaitzenetara zabaldu zituzten.
Espainiar berpiztearen aurrekariak. Kolportore edo misiolari horiek modu erregularrean agertzen hasi ziren penintsulan 1820 inguruan, seguruenik Fernando vii.aren, Hirurteko Liberalaren, erregealdi latz bat aprobetxatuz. Guztietan ezagunena Jorge Borrow izan zen, "Don Jorgito el inglés" izenarekin ezaguna. Iberiar penintsulako biblia-saltzaile gisa egindako ibilerak "La Biblia en España" liburu famatuan jaso zituen. Hainbat edizio egin dira eta garai hartako gizarte espainiarrari buruzko dokumentu bikaina da. "La Biblia en España" lanean, Borrowek San Lucaseko Ebanjelioa euskarara itzuli zela aipatzen du. Lan hori Gipuzkoako mediku batek egin zuen, Oteiza abizenekoak, 1836an, eta Madrilen inprimatu zen 1838an. Borrowek horrela deskribatzen du. "1838. urtean hasi nintzen inprimategira denbora batez prestatzen ari ziren bi lan bidaltzen. San Lucaseko Ebanjelioa ziren, Espainiako ijito hizkuntzan eta euskara hizkuntzan". Poliziak konfiskatu zituen obra horiek, eta Madrilgo komisariako biltegi batera eraman zituzten. Duela bost urte Lanbide Santua izateari utzi zion, baina Espainiako Estatuan erlijio-tolerantzia oraindik entelekia hutsa zen. 1839ko uztailaren 21eko Errege Aginduaren arabera, lan bakoitzeko bi ale bakarrik salbatu ziren suntsipenetik, eta "lan filologiko gisa zituzten merezimenduengatik", Liburutegi Nazionaleko funtsak "zati erreserbatu" bihurtu ziren.
Madrildar jatorrikoa, Luis Usoz del Río, pertsonaia interesgarria, Gortean jaio zen 1805ean, nahiz eta autore batzuek Charcas-en (Potosí) naturaltzat jotzen duten. Humanitateak eta Zuzenbidea ikasi zituen, eta Orchellekin hebrearra ikasi zuen San Isidroko Errege Ikasketetan. Oraindik ere oso gaztea zen Valladolideko unibertsitateko hizkuntza horretako katedra zuzentzen. Boloniara joan zen gero, eta han bost urtez egon zen San Clementeko Espainiako Ikastetxean, han doktoratu zen. Espainiara itzuli zenean, oinordeko aberats batekin ezkondu eta erlijioen azterketa konparatua egin zuen. Robert Barclayren "Apología de la Real Theología cristiana" izeneko txamarilero bati erositako liburu batek bere interesa piztu zuen "Sociedad de los Amigos" (quáqueros) obrako doktrinen inguruan. Londresera joan zen eta Jorge Borrowrekin batera "Gizarte Biblikoa" bisitatu zuen eta "Lagunen Elkartea"ren urteroko mitinera joan zen. Hortik aurrera, Usoz fede erreformatuaren defendatzaile bihurtu zen. Spanish Evangelization Societyren laguntzarekin, Espainian Bibliaren irakurketa sustatzeko batzorde bat osatu zuen 1855ean. Baina protestanteen artean ohorezko postua lortu duen lana "Espainiako Erreformista Zaharren" liburutegiaren prestakuntza izan zen. Liburutegiak balio handiko lanak ditu, hala nola Valdés anaien idatziak edo Juan Diazen "Historia Anonimoa", gutxi batzuk aipatzeagatik.
Nantesko Ediktua berrezartzeak (1787) eta protestanteei eskubide zibil guztiak emateak atsedenaldia ekarri zien Iparraldeko komunitate erreformatuentzat, nahiz eta batzuetan agintariek fede protestantearen lanbideari administrazio-trabak jartzen jarraitu zuten.
1818an, Osesko eta Baionako Zahar Batzordeak baimena eskatu zuen bi tenplu berri sortzeko, baina ez zuen Kultura Ministroaren baimenik lortu 1820 arte. Urte horretan bertan, Enrique Pyt artzain suitzarrak hartu zuen Baionako eliza. Handik gutxira, Pastor Pyt-en eta haren familiaren proselitismoa sentitu egin zen, eta 1822an hamar gazte hartu zituzten Baionako eliza erreformatuko kide gisa.
1823tik aurrera, Baionako Udalak 600 franko eman zizkien protestanteei kultuaren arretarako. Gaidorren laguntzarekin, Testamentu Berria euskaratu zuen, eta ale asko sartu zituen Hegoaldean, batez ere Gipuzkoan eta Nafarroan. Esan daiteke XVI. mendetik eskualde horietan ebanjelizazio-lanari ekin zion lehen misiolaria izan zela.
Pyt-en oinordekoen artean Nogaret artzaina nabarmentzen da. Haren lan nekaezina Gipuzkoako kolonia protestante txikietara ere zabaldu zen. Nogaretek, Miarritzeko eskualdean ere bere ministerioa betetzen zuenak, laster lortu zuen eliza anglikanoarekin akordio batera iristea (diru aldetik oso ongi hornitua, Biarritzeko kolonia ingeles ugariaren ondorioz), bere jabetzako tenpluan gurtza ebanjelikoa egiteko. Baina arazo administratiboek laster amaitu zuten lankidetza hori.
1882an, Nadaillak-eko kondesak lursail bat utzi zuen eliza berritu bat eraikitzeko, 1884an inauguratu zena. Baionako lehen pastoral antolaketak 1890eko maiatzaren 20an egin ziren. Bi artzain inbaditu zituzten: Enrique Guex eta Jorge Boissonas. Enrique Guex Baionako artzain izendatu zuten.
Eliza eta Estatua bereizteko 1905eko Legea zela eta, Eliza Erreformatuen Elkarte bat sortu zen, eta Baionan egin zuen lehen batzar orokorra, 1906an.
XX. mendeko lehen hamarkadan, Louis Bertrand artzainak ebanjelizazio-lan garrantzitsua egin zuen Lapurdi osoan, batez ere Boucauko industria siderurgikoetako langileen artean. Baina 1914an, Europako Gerra zela eta, mobilizatu egin zuten.
Haren ordezkoek gutxi iraun zuten gerra-gatazkarekin lotutako arrazoiengatik. 1919an, Bertrand artzainak bere eliztasunaren ardura hartu zuen berriro, bi urte geroago uzteko. 1923an, kultu eraberrituko zentro berri bat jarri zen Donibane Lohizunen. Hamar urte izan zituen, eta, azkenean, itxi egin zuten. Bigarren Mundu Gerraren aurreko urteetan, protestantismoak berriz ere geldialdiaren zantzuak izan zituen, eta zaleen kopuruak, gehiegi jaitsi gabe, atzerakada txiki bat izan zuen.
"Bigarren Erreforma Protestantea" deitu izan zaio, 1868ko Iraultzaren ondoriozko erlijio-tolerantzia zela eta, protestanteek azkenean askatasun osoa izan zuten beren kredoa praktikatzeko eta Espainian zabaltzeko. Jakina da Prim jeneralak Algecirasko artzain protestanteen talde bati zuzendutako esaldia. "Dagoeneko egin dezakezue Espainian barrena Biblia besapean". Baina protestantismoaren espiritua herrialde itxi eta immobilista batean sartzea ez zen lan erraza, eta Lehen Erreforma errotik hartu bazen, Bigarren Erreformak parapeto ideologiko ia zeharkaezina aurkitu zuen, haren hedapena mugatzen zuena. Gainera, Pavía jeneralaren ezpata zela eta, laster iritsi zen Errestaurazio Monarkikoa Alfontso xii.aren pertsonan (1874), eta egoerak okerrera egin zuen berriro, 1869ko Konstituzioak aintzat hartutako Kultu-askatasunaren Legea ezabatuz.
Mugan egoteagatik eta Gipuzkoan, eta bereziki Donostialdean, jarduera industrialetan edo merkataritza-jardueretan aritzen diren atzerritarren asentamendu tradizionala izateagatik, beti egon ziren protestante-gune txikiak, nahiz eta garai haietan erlijio-intolerantzia handiagoa izan eta, kasu askotan, Baionako edo Biarritzeko tenpluetara joaten ziren beren kultuak egitera.
1828 eta 1830 bitartean, Pastor Pyt-ek ebanjelizazio-lana egin zuen mugako eskualdeetan, batez ere Hondarribian, non Gaidorrek euskaratutako Itun Berriaren aleak sartu baitzituen.
Bigarren Erreforma Gipuzkoan hasi zen 1853an, Estatuan baino lehenago, Nogaret artzain nekaezinak bere jarduera pastoralari ekin zionean. Nogaret, euskal erreformatuen zailtasunen jakitun, Gipuzkoako kolonia protestante txikiak bisitatzen zituen, eta 1864. urtea ireki zuen Baionan, pentsiodun protestante bat, mugaren beste aldeko gazteak hartzeko.
Baina errealizazio ebanjeliko interesgarriena Señoritasko Nazioarteko Institutua izan zen, 1881ean Alicia eta William Gulik senar-emazte iparramerikarrek Donostian sortua. Ikastetxe horretara joan ziren ikasle gehienak bekadunak ziren, Woman's Board of Missions-ek lagunduta.
1887an haurtzaindegi publikoa eta doakoa jarri zen. Nazioarteko Institutuak, Kolegio Iparramerikarra izenaz ezaguna, jarduera bizia egin zuen eta ospe handia lortu zuen. Lorpen handienen artean dago Espainiako lehen emakume unibertsitarioetako batzuk, Filosofia eta Letretako lizentziadunak, Esther Alonso eta Juliana Campo, 1897. urtean. Espainiaren eta Estatu Batuen arteko gerra-adierazpenak, 1898an, Nazioarteko Institutua itxi eta Biarritzera eraman zuen. Hala ere, Elkarte Biblikoak lanean jarraitu zuen, oztopo administratiboak eta inguruko fanatismo erlijiosoa gorabehera.
1925ean, kapera txiki bat jarri zuten Donostiako Mendeurreneko plazan, baina hiru urte geroago, jabeak lokala utzi eta badiaren parean hiribildu batera eraman zituen. Han, Elias Marqués artzainaren eskutik, obra ebanjelikoak jarraitu zuen 1936 arte. Gerra Zibilak eta erreketeen herenek Donostia hartzeak Marqués artzaina familiarekin ihes egitera behartu zuten. Gerra amaitzean, Estatu Batuetako batzordeak Evangélica obraren eraikina saldu zuen.
Bizkaian, Gipuzkoan bezala, beti izan ziren protestante-gune txikiak, gehienetan atzerritarrak, beren kredo pribatua eta erdiezkutua erabiltzen zutenak.
1876an, José Marqués artzainak kapera protestante bat jartzea lortu zuen pilotaleku zahar batean, baina intolerantzia katolikoak ateratzera behartu zuen. 15 urtez jarraian 10 leku baino gehiagotatik kanporatu zuten, harik eta 1890ean, Donostiako Gulick artzainaren laguntzarekin, lursail bat erosi zuen San Frantzisko kalean eta 5 solairuko eraikin bat eraiki zuen, artzainaren eta irakasleen familiarentzako tenplu, eskola eta etxebizitza gisa. Marqués artzainak ebanjelizazio-lana zabaldu zuen Somorrostroko meatze-arroan eta Mena haranean. Hala ere, katoliko bihozgabeei onartezina iruditzen zitzaien Bizkaiko lurretan "herejoak" egotea, eta 1915ean, parrokia-elkarte bateko gazte-talde batek azido sulfurikoa bota zuen Campo de Volantínen jarritako biblia-etxola baten aurka, eta erredura larriak eragin zizkion Manuel Arbiza Elkarte Biblikoetako txostengileari.
Handik urte batzuetara, 1926an, kaputxino ohia, eta gero artzain ebanjelikoa, José María Gorria Bilbora iritsi zen predikatzera, Luises Obreroen Marianoen Kongregazioetan eta Tertziario Frantziskotarren erakundeetan zeuden gazte-taldeak indarrez eragozten saiatu ziren. Talde liberalekin eta sozialistekin liskarrak izan ziren, eta artzainak azkenean predikatu ahal izan zuen, baina Bilbotik irtetean bere bagoia harrotu egin zuten. Baliabiderik ez zegoenez, AEBetako misioak San Frantzisko kaleko eraikina saldu behar izan zuen eta tenplu protestantea Alzolako kale partikularrera aldatu zen. 36ko gerrak eta Bilboko okupazioak artzainen eta familia protestante askoren ihesa eragin zuten.
Arabako kokapen geografikoak, kanpoaldearekiko inolako mugarik gabe eta kostatik urrun, asko zaildu zuen erreformatutako ebanjelizatzaileen lana. Gainera, egoera horren ondorioz, Arabako gizartea tradizionalista eta zorrotza izan zen beti erlijioaren arloan. 1910ean, Eskritura Santuen eta liburu protestanteen saltoki txiki bat jarri zuen biblia-zintzilikario bat apaleatu, lapurtu eta suntsitu egin zuten material guztia. Beste gertaera bat, antzeko basakeria, 1915ean gertatu zen. Fanatismoak hamarkadatan zehar protestanteen proselitismoa galarazi zuen eta Araban ia ez zen presentzia erreformaturik izan hirurogeiko hamarkadara arte.
Inkisizioaren jarduera frenetikoak, kausa soziologiko eta politiko konplexuekin batera, erlijioaren arloan erabateko zorroztasuna zuten jarreretara eraman zuen erresuma zaharra. Protestanteen komunitate txikiak, kasu honetan sustrai hugonotea zutenak, klandestinitatean iraun zuten eta XIX. mendera arte iritsi ziren, batez ere Erriberan eta Iruñean. Pyt artzainak ebanjelizazio-lanari ekin zion Baztanen, 1828an, baina emaitza eskasekin. Araban bezala, Nafarroako protestantismoak katolizismo erradikal baten baluarteari aurre egin zion, eta XX. mendearen bigarren erdira arte ez zen ia garatu.
- Hegoaldean
Bi hamarkadatan erlijio-intolerantzia izan ondoren, diktadura frankista kanpora irekitzera behartu zuten. Egoera horrek eta Estatu Batuek, gehiengo protestanteko klase politiko batek gidatuta, inperio baten gurdian erabat erdainduta egoteak, Espainiako gobernua gutxiengo erlijiosoak errespetatzeko estrategia irekitzera eta abiatzera behartu zuten. 1967ko urtarrilaren 10ean, eztabaida askoren ondoren, hierarkia katolikoaren zati baten betoarekin eta gizarteko sektore kontserbadoreenen aurkakotasunarekin, Franco jeneralak Erregimeneko funtsezko manuak zuhurtasunez aldatu zituen, Erlijio Askatasunaren Lege lotsati bat aldarrikatuz. Ordutik aurrera erreformatutako komunitateek lasaitasun handiagoz egin ahal izan zituzten beren jarduerak. Gipuzkoan, tenplu ebanjelikoa, 1946. urteaz geroztik, hots, trauma belikoaren ondoren, gurtza berriro egin zen egunetik, hainbat lokaletatik igaro da, eta, azkenik, 1968an, Donostiako Sekundino Esnaola kalean finkatu da, eraikin horretan igandeetako eskola bat, ekitaldi-aretoa eta artzainaren etxebizitza baitaude. Protestanteen presentzia gero eta handiagoa izan da Gipuzkoan, eta laurogeiko hamarkadan gurtza-lekuak zeuden Donostian, Irunen, Errenterian, Hernanin, Ordizian eta Eibarren. Bizkaian, hirurogeiko hamarkadatik aurrera, berritutako kredoak hazkunde nabarmena izan zuen, batez ere ezkerraldean eta, oro har, Bilbo Handiko eskualde osoan. 1980an, kultu protestanteko 16 leku zeuden Bizkaian, 10 Bilbon, 2 Barakaldon, 1 Algortan, 1 Basaurin, 1 Portugaleten eta 1 Santurtzin.
Araban, katolizismo integristan ainguratutako lurraldean, Eliza eraberrituak zailtasun ugari izan ditu beti moldatzeko, 1967ko Erlijio Askatasunaren Legea gorabehera. 1980an bost gurtza-leku zeuden, guztiak Gasteizen. Antzeko bilakaera izan du protestantismoak Nafarroan, gizartearen zati baten zurruntasunak eragindako arazo berak gainditu behar izan baititu. 1980an, ofizialki, hiru gurtza-leku zeuden Iruñean, Tuteran eta Tafallan erreformatze-gune txikiak bazeuden ere. Datu horiek Juan María Olaizolaren ikerketa-lanaren ondorio dira. 1990eko otsailaren 22an, Luis María Zavala donostiarrak, Espainiako Justizia Ministerioko Harreman Erlijiosoen zuzendariorde nagusiak, Erlijio Askatasunari buruzko Lege Organikoa sinatu zuen, Konstituzioaren 14. artikulua zigortzen zuena, espainiar guztiak legearen aurrean berdinak izan daitezen. Horrela amaitzen zen (juridikoki behintzat) 500 urteko intolerantzia, eta harreman ofizialei ekiten zitzaien musulman, judu eta protestanteekin. Egun horretan, Eliza Erreformatuak 300.000 kide inguru zituen Estatu espainiar osoan.
- Iparraldean
Lapurdin Baionan, Biarritzen eta Donibane Lohizunen Frantziako Eliza Erreformatuko tenpluak daude, Nafarroa Beherean San Palaisen eta Donibane Garatzin, eta Zuberoan gurtza-zentro bat dago Mauleonen. Eliza Anglikanoak ere badu presentzia Lapurdin, tenplu bat Miarritzen eta beste bat Donibane Lohizunen udan. Eliza protestantearen eta Estatu frantsesaren arteko harremanak zuzenak dira, 1905az geroztik laizismoari eutsi baitio. Estatu espainiarrean ez bezala, Frantziako Iraultzatik protestanteen presentzia izan da, gutxiengoa baina eraginkorra, gobernuan eta administrazioko goi-karguetan. Gaur egun, tonika hori mantendu egiten da.
PML