Goi Paleolitoa: artea, errituak eta sinesmenak. Arriskutsua da kultura primitiboen jarreren, gustuen eta portaeren interpretatzen hastea. Bada, gaindiezina da jende haien eta beren errepresentazio mentalen eta gureen arteko distantzia. Beraz, historiaurre zientifiko bati geratzen zaion baliabide bakarra, beharbada, egokitzat jotzen diren gertaerak egoki bildu eta deskribatzea da: beste batzuei utziko zaie haien interpretazioa egiteko zeregina. Labar-arteak askotan erreproduzitzen ditu benetako gaiak eta erraz identifikatzeko modukoak Europako hego-mendebaldeko Goi Paleolitoko biztanlearen ingurune naturalean; baina, era berean, erreferentzia naturalista ezinezko figura konplexuak ("zeinuak") edo gai hibridoak ("munstroak") biltzen ditu, neurri batean giza irudikapenez osatuak eta beste zati batean gehigarri zoomorfikoez. Zalantzarik gabe, sinbologia oso aberatsa izan behar du, eta haren gauzatzeak eta "erabiltzeak" ohiko erritu-jarrerak izan behar dituzte. Baina, era berean, garrantzi handiko garrantzia izan behar dute norberaren apaindurarekin, ebidentzia material batzuk biltzeko eta kontserbatzeko gustuarekin edo hildakoen heriotza-tratamenduarekin zerikusia duten giza taldeen beste portaera batzuek.
Arte paleolitikoko "santutegiak". Historiaurreek betidanik jo izan dute arte paleolitikoa unibertso sinboliko baten erlaziotzat, eta unibertso horren zentzua argitzen saiatu dira, arrakastarik gabe. Horrela, mende honetan hainbat teoria formulatu dira gai parietal edo higigarrien multzo nabar haren esanahia argitzeko: duela hogei urte A. Laming-Emperairek (1962) interpretazio-jarrera horien guztien historiografia kritiko zorrotza egin zuen. Mortillet-en edo Piette-ren hasierako jarreretatik arte mugikorraren zentzuaren inguruan, joan den mendearen azken laurdenean; XX. mendearen hasierako S. Reinach-en jarreretatik, interpretazio magikoaren oinarriak artikulatuz (antzinako herri ehiztari askoren jarrerak aipatuz); edo 1910etik 1950era bitarteko urteetan (H. Breuil, H. Bégouën edo H. Obermaier-en iritziekin) boladan egondako jarreretatik, non garrantzi berezia ematen baitzitzaien haien jainko eta babesle batzuk ordezkatzen edo ehiza eta ugalkortasuna ziurtatzen saiatzen ziren jarrera erlijioso edo magikoei.
Interpretazio estetizista, magiko edo erlijiosoko beste jarrera batzuek (kontzeptu totemikoen inguruan) are gehiago nahasi dute, hori ahal bada, elukubrazioen panorama korapilatsu hura, balio orokorreko interpretazio-eskema bakar bat argudiatzea lortzen ez duena. Aren kritika oso afinatuak. Laming-Emperaire, A. Laming-Emperaire, A. Leroi-Gourhan edo P. Ucko eta A. Rosenfelden kritika oso finek arte paleolitikoaren arazoaren konkomitantziak uxatzen lagundu dute: azterketa-ikuspegi oso interesgarriak aipatuz.
Gaien eta estiloen kontrol estatistikoak eta haitzuloen topografian duten kokapenak eraman dute A. Leroi-Gourhanek gaikako konbinazioen eredua definitzera konstante jakin batzuenarabera:
- Gai batzuk beste batzuekin konbinatzean/elkartzean,
- hala nola haitzuloetako zonalde batzuetan behin eta berriz agertzen diren figurazioak.
Horrek esan nahi du Goi Paleolitoko artistek ez zituztela ausaz erabiltzen beren gaiak edozein haitzulotako edozein lekutan, ezta ezagunak zitzaizkien animalien errepertorioko irudi batzuk edo beste batzuk hartzen ere. Aitzitik, santutegi-eskema bati erantzuten zioten, denboraren joanean eta eremu frantziar-kantauriarreko hainbat eremutan harrigarria den mitograma konstante bati.
Beraz, santutegiaren irudi formalizatua dago, kokapenari eta hierarkiari dagokienez elementu konstanteak dituena, gaien arteko erlazio bitar edo konplexuago baten arabera. Horretan, dualismo sexuala (maskulinoa/femeninoa) edo beste errealitate bikoitz bat edo izaera sozial edo erritualeko harremanak adierazten saiatzea gaur egun konponezina da: baina kontrol topografiko eta estatistikoak hor daude eta egoera esanguratsu batzuk egiaztatzen dituzte.
Arte paleolitikoko gaien oinarrizko sailkapen batean, Leroi-Gourhanek "zeinuak" (hau da, ente naturalei erreferentzia egiten ez dieten gaiak) eta animalien irudiak eta antropomorfoak bereizten ditu. Eta animalien gaien artean: belarjale handiak (gehien irudikatzen direnak), belarjale txikiak eta beste espezie batzuk (arrainak, hegaztiak...), eta animalia beldurgarriak (haragijaleak).
Zeinuen artean, irekiak eta itxiak bereizten dira: horien esanahi tradizionala (zauriak edo suntsitze-markak, tranpak, etxeei buruzko erreferentziak -"tektiformeak",...) edo interpretazio sexualista (irekiak edo maskulinoak, itxiak edo femeninoak) ia inork ez ditu onartzen gaur egun. Ohiko konbinazioa bisonte-zaldi bikotearen gainean garatzen da: mitograma hirugarren espezie nagusiren batekin (adibidez, oreina edo ahuntza) eta beste zeinu batzuekin osatzen da.
Labar-santutegi batzuk konplexuagoak dira aretoen eta dibertikuluen antolamenduagatik edo gaiak paneletan eta frisoetan biltzeagatik: suposatzen da haietan artista-taldeen (edo ofizialeen) presentzia errepikatu behar izan zela hurbileko edo denboran bereizitako hainbat garaitan. Horixe pentsa daiteke Ekain, Altxerri, Erberua eta, agian, Arenaza, Santimamiñe edo Haristoi herrietako irudi margotuak edo grabatuak galerietan edo taldeetan banatzeaz. Beste leku batzuk, berriz, "santutegi txikiak" izan daitezke, antzeko teknika eta estiloarekin egindako animalia gutxirekin, behin bakarrik, zalantzarik gabe: hala nola Venta Laperra, Sinhikoleko Karbia, Sasisiloaga, Alkerdi edo Isturitz.
Oro har, eremu apaindu horiek haitzuloaren ahokaduratik urrun egoten dira, normalean inor inoiz bizi izan ez den lekuan; edo, besterik gabe, gela izateko erabili ez ziren barrunbeetan. Horrela, H. Breuilek, Europako hego-mendebaldean Goi Paleolitoa jorratzean, koba-santutegia eta koba-gela kontzeptuak kontrajartzen zituen. Ez da zehaztu, adibidez, garai hartako aztarnategi arkeologikorik ote zegoen Sasisiloagan, Etcheberrin, Sinhikoleko Karbian, Alkerdin, Altxerrin (geroko biltegiek estalia agian,...), nahiz eta argi dagoen oso hurbil giza taldeak bizi izan zirela.
Friso apaindu askoren izaera ezkutua eta iristeko zaila azpimarratu da. Euskal Herrian, gogora ekar ditzakegu Santimamiñeko goiko ganbaratxoaren kasu deigarrienak (kolada estalagmitikoen artean nekez igota baino iristen ez zena), Etcheberriko artearen leku neketsuarenak (galeria txiki batean, sarreratik 180 metrora, eremu mehar eta arriskutsuak zeharkatuz iristen dena), Altxerriko talderen batenak edo Alkerdiren grabatuak edo Arenazako orein pintatuak biltzen diren korridore estuaren hondoarenak.
Frantziako eta Kantauriko santutegi gehienak barrualdekoak dira: haitzuloaren ahotik hamarnaka eta ehunka metrora (Arenaza, Altxerri, Haristoi...). Agian beste zentzu bat dute aire zabaleko santutegiak deiturikoek, oso urriak beti. Horien artean ditugu Venta Laperra (haren grabatuak argi artifizialik gabe ikusten dira) eta Isturizko areto handiaren kolada (eguzkiaren izpi zeiharrek iritsi behar zuten haitzuloaren mugan bertan dagoena). Esan beharra dago kanpoko santutegietako irudi grabatu edo zizelkatu horiek (hau da, haitzuloetako ahokaduren eta atarien harkaitzaren gainekoak) nahiko erraz eraman zitezkeen tamaina handiko blokeen gaineko irudiekin zerikusia izan dezaketela (Dordoñan eta inguruetan gertatzen den bezala: La Ferrassie, Fourneau du diable, Labestatutu, Laussel,...; baina ez Pirinioetan eta Kantabrian); izan ere, ez parietalek ez "altzari" horiek ez dute haitzuloaren atalase-lerroa zeharkatzen. Gai honetan A. Laming Emperairek bere tesian (1962) aztertu eta eztabaidatu zituen hipotesi iradokitzaileak plantea daitezke:
- Aire zabaleko edo argi beteko lanen esanahiak desberdinak direla (harriaren gaineko eskulturak eta grabatuak nahiz bloke solteetan egindakoak), bai eta kobazuloen barruko labar-santutegienak ere ("santutegi sakonak").
- Horiek hauek baino zaharragoak direla oro har, nahiz eta, egia esan, kanpoko santutegietakoak bezain antzinakoak diren pintura eta grabatu batzuk egon barrunbeen barruan), eta, beraz, galdera bikoitza egin daiteke: ba al da Goi Paleolitoan haitzuloaren barrualdeko eremuetako konkista jarraiturik? Ala sakontasuneko santutegiek eta kanpokoek bi kontzeptu ezberdin dakarte Paleolitoko adierazpen artistiko eta erritualean?
Lehen esan bezala, labar-arteak kontzentrazio deigarria erakusten du hego-mendebaldeko eremu txiki batean, funtsezko hiru fokuren inguruan: Vézère arroa, Dordoñarekin bat egiten duen tokian (Lascaux, Rouffignac, Combarelles, Fontde-Gaume, Cap Blanc,...) eta ipar-mendebalderantz eta hego-ekialderantz dituen "eranskinak" (Lot: Cougnac, Sainte Eulalie, Pech Merle); erdiko Pirinioa, Garonaren goi-arroan (Fontanet eta Niauxetik Mendebaldera Gargas eta Labastide ekialdera: Niaux, Trois-Fréres, Mas d 'Azil, Le Portel, Higikortasun-artea, berriz, Goi Paleolitoko gizakiak Eurasian okupatzen dituen lekuetan agertzen da.
Keinu eta jarrera erritualak arte paleolitikoan. Paleolitoko artean, setioaren aukeraketa, labar-lanen egikaritza eta ondorengo erabilera neurri handi batean kodetutako keinuekin batera joan ziren: hau da, erritual bat – ez funtsean erlijiosoa –, zeinaren arauak mendeetan eta milurtekoetan zehar gordetzen eta transmititzen baitziren.
Artelan batzuetan, giza talde horien jarrerei erantzun diezaieketen tratamenduak ere ikusten dira.
Paleolitoko artisauak aukeratutako euskarriaren tamaina eta forma, eta irudikatu beharreko gaia pentsatu ondoren, eta gaia lantzeko teknika egokiak ezagututa, logikoa dirudi gai horretako elementu bakoitza bere aurrean zuen espazioan banatzea erabaki behar izan zuela, bai eta gaiak egiteko ordena bat ere.
Leroi-Gourhanek erabiltzen duen "eskuzko eremua" kontzeptua, horma-eremu jakin batean gai bat exekutatu nahi zuenak erraz har dezakeen gainazalari dagokiona, arte mobiliarrari ere aplika dakioke: "ikus-eremu" edo "adimen-eremu" gisa, hau da, grabatzaileak edo pintoreak mentalki hartzen duen eremu gisa, non modu arrazionalean banatu behar dituen lortu nahi den konposizioa osatzen duten elementuak.
Banaketa hori pentsatuta, ordena logiko, hierarkiko eta kronologiko bat egon behar zuen: haren arabera errespetatu ziren hutsuneak, gaiak osatu ziren edo lehendik zeuden elementuak aprobetxatu ziren (ingeradak, erliebeak, pitzadurak...). Gai-konplexu horietan egituratzen diren elementu guztiak ("handiak", "txikiak" edo "osagarriak"; "funtsezkoak" eta "gehigarriak" ere esaten zaie) ez dute zehazki garaikideak izan behar, baizik eta hurrenez hurren gauzatu behar ziren: agian, denbora-tarte ez oso zabalean, eta prozesu kontzeptual eta errealizatzaile beraren barruan. Eta hori zati batean baino ez da gogoratzen A. Marshackek Frantziako arte mugikorreko pieza batzuei buruz egindako oharrekin: "eszena" konplexu "baten osagai diren gaiak poliki-poliki gertatu ahal izan direla ziurtatzen duenean, egunak eta asteak eta hilabeteak edo urteak bete ditzaketen aldietan".
Kasu garrantzitsu bat dugu Torreko hezur apainduan aipatzeko; izan ere, zorioneko gainjartze batzuek eta zeihartasun partzialen eta yuxaposizio eta elkarte tematikoen arteko erlazio logikoak ziurtatzera eraman ninduen (I. Barandiaran 1971: 58-61) irudiak gauzatzeko ordena oso litekeena: - tamaina txikiagoko irudikapenekin hasi zen (ez, hain zuzen ere, euskarriaren erdigunean kokatutakoekin), eta zeinu batzuengatik; - aurrekoak bezain errealista ez zen beste animalia-irudikapen batekin jarraitu zen; - eta, azkenik, hiru animalia-liburuki nagusiekin amaitu zen, bai errealistak eta bai zehazki simetrikoak hezurraren gainazaletan, kontuz erreserbatu baitzitzaizkien.
Pentsatzekoa da, beraz, autore paleolitikoak -bai arte mugikorrean, bai hausturan- gaia pentsatu eta euskarriaren gainean bere osagai desberdinak buruz banatu ondoren, gauzatu ahala, oraindik trazatu gabeko elementuak ahokatzeko behar adina hutsune utzi behar izan zituela: pprozesuaren kontzepzio erritual baten arabera, eta horren konstanteak kasu nahikoa aztertuz bakarrik zehaztu ahal izango dira. J. Clottes eta C. Couraud, azpimarratzen ari dira azkenaldian, labar-artean erabilitako teknikaren beraren balio sinbolikoa: margotutako irudiak ikusgarriagoak izateaz gain – ikusgarriak –, agian, kontzeptualki garrantzitsuenak ere badira ("santutegiko" irudi esanguratsuenak).
P. G Bahn, berriz, adierazten ari da uraren mitologia izan daitekeela eskualde batzuetako labar-artearen jatorriaren eta banaketaren faktore erabakigarria. Bahn-ek Pirinioetako "santutegiei" buruz idatzitako oharren arabera, erlazio bat dago haien eta ezohiko ur-korronteen artean, baita iturri termalekin ere. Argi dago bat bakarra izan zitekeela Isturitzeko kono estalagmitikoaren grabatu eta erliebe guztiak egin zituen artisaua, beste bat Berroberriaren arpoi magdaleniarrak egin eta grabatu zituena, hezurrak moztu eta markak egin zituena Bolinkobako Gravetsearen dozena erdi bat piezaren gainean, beste bat Ekainen margotutako zaldi batzuen egilea, edo Arenazako oreinak sasoika margotu zituena edo Haristoiko hiru zaldi handiak grabatu zituena.
J. M.ª Apellániz gure labar-artearen hainbat paneletan eta multzotan eskuak eta maisuak identifikatu izanari buruz ari da azken urte hauetan (Apellániz 1982): eta horrela, Ekainen, Altxerrin eta abarretan "maisuaren" lanari buruzko hainbat jarduera osagarri – bigarren esku-hartze batek (edo "esku" batek) gehitutako ukituekin – aipa ditzakeela uste izan du.
Arte higigarrian, nahiko urrun aurkitutako piezen arteko antzekotasunak oso indartsuak dira, esku berak sortu zituela ziurtatzeko: eta horregatik, artisauak batetik bestera bidaiatu zuela edo artelanak edo trukearen bidez lekualdatu zirela. Isturitzek, batez ere Magdeleniense Ertainean, Pirinioetako beste lan batzuekin antzekotasun nabarmena duten hainbat altzari eskaintzen ditu: eta lurralde hau aztertzen duten aurrehistorialariak izan dira (J. Clottes edo P. G. Bahn, azken aldian) Espalungue-Arudy, Enlène edo Mas d 'Azil-ekiko hurbiltasun formala eta tematikoa nabarmendu dutenak. Duela gutxi J. Forteak La Viña haitzuloan (Asturias) aurkitu dituen animalia-buruen ingeradak ere Isturitzetik edo Pirinioetako beste leku batetik etorriko lirateke?: ez baita ezagutzen bi geltokien arteko obra mota horien trukerik, laurehun kilometro baino gehiagora.
Kobazuloen barrualdeko zenbait gune apaindu bisitatu zirela erakusten duten aztarnak daude: oinatzak daude (askotan haurrenak) gela horietan zehar, edo dekoratutako panelen aurrean gelditzen dira (reseau Clastres de Niaux edo Fontaneten: biak Pirinioetan), baita balizko bisitariek botatako teila edo janari hondarrak ere. Montespanen modelatuak aztertzen ari direnen arabera, lurreko lokatzaren gainean oin-arrasto ugari zeuden. Enlène-Trois Frèreseko espeleologia-konplexuan, estalaktita-zatiak eta animalien hezurrak jarri ziren, panel apaindu batzuetarako ibilbideak seinalatzeko; Erberuako galeria apainduen ondoan zabalgune bat dago, non suak egin eta bertan bizi behar izan zuten. Erberuan bertan, Trois-Frères-en adierazten den bezala, grabatutako edo margotutako guneetatik hurbil dauden paretako pitzaduretan hezurren zati batzuk daude. Haristoiko lehen figura-multzotik gertu dagoen eremu batean, norbaitek formazio estalagmitikoaren zati bat hautsi zuen. Ziur gaude Goi Paleolitoko garai haietan izan zirela labar-artearen panelekin erlaziona zitezkeen bisita eta ekintza horiek. Ez dakigu, noski, zein izan zen bisita horien arrazoia.
Labar-artea ehizaren bultzagarri izatea justifikatzen zuten iritzien artean, harrapatu nahi ziren irudien gainean delineatutako armak edo zauriak egotea aipatzen zen. Izan ere, oso gutxi dira armei edo zauriei buruzko erreferentzia hori ziurta daitekeen kasuak: Ekaingo zaldi bat dago, adibidez, ohiko "gezi" batekin, Isturitzeko arte mobiliarreko pieza batzuk, Altxerriko animalien irudikapenei dagokienez oso antolatuak ez dauden trazuak: baina santutegi eta irudi gehienetan ez da horrelako aipamenik egiten. Pirinioetako bi haitzulo hurbiletan, H. Breuil eta H. Begouën-ek animalia beldurgarrien (hartzak eta, agian, lehoiak) irudikapenak aztertu zituzten, birrinduraz edo zimurrez eta zaurituak ziruditen trazuz estaliak: Trois-Frères-eko hartz batek bere ahoetatik (sudurretik eta ahotik) sortzen diren lerroak ere erakusten ditu, zauritutako animaliaren odol-gonbitoa adieraziz bezala. Altxerrin bisonte irudi bat dago, eusten dion arrokaren trazu eta birrintzeek ia tatxatzen dutena. L. R. Nougierrek eta R. Robertek, Pirinioetako La Vache haitzuloko arte mugikorrari buruzko monografietan, behin eta berriz errepikatu dute errito zentzu hori, obra eramangarri horietako gehienei ia sistematikoki eragiten dieten hausturen aurrean: egungo jatorrizko batzuen portaeretan ikus daitekeen irudia suntsitzeko eta bertan behera uzteko prozedura baten arabera.
Hipotesiaren egiantzekotasunari buruz erabaki gabe, gogoratu ahal izango da Gönnersdorfeko (Mendebaldeko Alemania) Magdaleniako zatiketa-maila izugarria gogoratu daiteke, edo, gure artean, bisontearen inguru handiaren bi zati handien haustura (Isturizko bi aretoetan aurkitu zirenak), Urtiagako plakaren zenbait zatitan (35 cm inguruko sakoneran sakabanatuta zeudenak), Ekainetik berreskuratutako zazpi zatiak (zenbait koadrotan, horizontalean) edo Torreko hodiaren bi zatiak. Ez dakit, noski, haustura horiek zenbateraino egotzi behar zaizkion erritu-asmo bati, hau da, abandonatuta geratuko liratekeen lurzoruak sarri zapaltzearen ondorioei.
Beste portaera erritual batzuk. Goi Paleolitoan
"oso datu ugarik erakusten dute, hasiera-hasieratik, Homo sapiens-ak (edo haren aurrekari hurbilak) gizaki berriek bezala jokatzen duela"
(Leroi-Gourhan 1971:143-144).
Lekukotasun horiek erlijioari, teknikei, bizitzeari, arteari eta apaindurari interesatzen zaizkie: aurreko garaiarekin kontrastean ("antzinako" Paleolitoa) elkar ezagutzen dugun giro intelektuala sortuz. Paleolitoko historiaurreko erlijioei buruzko sintesi gomendagarrian, Leroi-Gourhanek azpimarratzen du Artearen irudi eta zeinuen errepertorio konplexuaren bidez adierazten dela haien berehalako erreferentzia: "santutegi batean, ordena unibertsalaren irudi bat irudikatzen da animalien edo gizakien irudien bidez". Hortxe gertatu behar zuen, hain zuzen ere, erritu-aparatu konplexu bat, non bibliografia arkeologikoak, mendean zehar, saiakuntza paletnografiko iradokitzaile asko eragin baititu, dokumentu-euskarri sendo batean segurtasunik gabe.
"Zentzuz pentsa daiteke", idatzi zuen Leroi-Gourhanek (1971:149), "haitzuloetako areto apainduetako hormek sorginkeria eta magiako eszena oso pintoreskoak ikusi ahal izan dituztela, agian giza sakrifizioenak eta erritu-kanibalismoko ekintzenak eta praktika hierogamikoenak. Ordena mental honetan gizatasunez uler daitekeen ezer ez da sinesgaitza, baina dokumentazioak ezin du frogatu gehiegizko distortsioaren kontura ez bada ".
Arte higigarriko dekorazioak eta apaingarri pertsonaleko elementuak, material batzuk gordailu zainduetan jartzea eta hildakoen gorpuzkien tratamendua sinesteen gai konplexu eta ezezagun haren alderdi garrantzitsuei buruzkoak izan behar dira. Erdi Paleolitoan jadanik arakatzen den apaingarri pertsonalarekiko gustua Goi Paleolitoko giza taldeen jarrera orokorra oso bestelakoa da. Onartzen da Neanderthal gizakiak gorputza margotzen zuela, eta ez da arraroa materia koloratzaileak aurkitzea Musterienseko testuinguru arkeologikoetan; baina Goi Paleolitoko Homo sapiens sapiensaren ezaugarria da koloreen eta apaindura-piezen erabilera, -C. Couraud-ek frogatu duenez - gizakiaren jarrera esklusiboa, eta oso landutako gustuak eta gogoetak adierazten baititu, izaera "modernokoak". Ez da arraroa garai hartako hilobietan bolak edo hauts okre gorri hautseztatuak (edo ikatz-hondarrak) aurkitzea, gorpuak haragitu ondoren berriro lurperatu (edo biltegi berri bat egin) behar izan ziren hezurrak igurtziz bezala. Litekeena da, halaber, gaur egungo primitibo askotan bezala, Goi Paleolitoko gizonek substantzia koloratzaile horiek erabiltzea gorputz-pinturan. Koloreak bilatu eta aukeratu egin behar ziren, koipetan, erretxinetan edo serum organikoetan birrinduz eta disolbatuz prestatu behar ziren: egoera jakin batzuetan (sozialak, tenporarioak, hierarkikoak...) eta zeremoniazko gailu batekin egingo zena.
Arte higigarriko pieza askok —astan, hezurrean, bolian, maskorrean edo maskorrean— apaingarri pertsonalerako ere balio izan zuten. Normalean, animalia-eskeletoaren pieza txikiak aprobetxatzen ziren (hortzak, ornoak, maskorrak), eta horiei beharrezko zuloak edo koskak egiten zitzaizkien multzokatzeko eta serieetan esekitzeko. Duruthyn (Landak, Magdaleniensean lurperatuta zegoen gizon batek epoko bat zeraman, berrogeita hamar hartz hortz baino gehiagorekin egina, eta lehoi bat, arrainen, gezien eta are foka baten irudiz zulatuak eta kontu handiz grabatuak. Grimaldiko Barma Handian (Monakoren ondoan), nerabe baten eskeletoak amuarrain-ornoz, maskorrez eta orein-kaninoez estalitako burezurra zuen, eta gauza bera gertatzen zen lepoaren, eskumuturren eta orkatilen, gerriaren eta belaunen inguruan: zalantzarik gabe, beste hainbeste eskumuturreko, lepoko, kubutxadura, kopetondo, pitxer eta abarren inguruan. Zulaketa duten zintzilikariak ugariak dira gure aztarnategi franko-kantauriarretan, Goi Paleolitoaren hasieratik bertatik. Adibide gisa, G. Laplacek Gatzarrian induskatutako seriean aipa daitezke: azeri-letagin zulatuak (Auriñaziar arkaiko, Tipiko eta Ertainaren mailetan), orein-letagin atrofiatuak ere zulatuak (Auriñaziar Tipikoan), edo esteatita-aleak (Auriñaziar arkaiko eta Tipikoa). Isturitzeko Auriñaziar Tipikoan (A maila), E. Passemardek burdin oxido zati ugari bildu zituen, karrakatuta eta igurtziz xahututa. Kolorearen birrintzaileak, eusteko eta nahasteko ontziak (geodak eta harriak hutsuneekin, hezur-barrunbeak, maskor handiak...), okre edo manganesozko "arkatzak" eta abar nahiko maiz biltzen dira gure indusketetan.
Garai hartako artean giza figuraren irudikapen urriek ia beti elementu deformatzaileren bat sartzen dute, eta badirudi elementu hori zehazki identifikatzea eragozten duela. Horrela, irudikapen horiek errealismo ikaragarriko animalien irudikapenekin alderatzen dira. Ohikoa da giza irudia ("antropomorfoak", denek onartzen duten terminologian) biluzik agertzea eta buruan eta aurpegian nahita eragindako asaldurak izatea: edo oinarrizko ezaugarri batzuk ez izatea (begiak, ahoa, belarriak) edo profil fronto-nasala edo ahoaren irekidura piztea eta deformatzea. Kasu berezietan, badirudi gorputz-apaingarriko elementu batzuk iradoki direla: Isturizko Magdaleniense Ertaineko hezurraren gaineko irudi baten ustezko lepokoa, panpina eta orkatila, edo antropomorfo baten buruko luma, Torre Madeleine Finaleko hezurrean. Kasu berezietan, badirudi gorputza apaintzeko elementu batzuk iradoki direla: Isturitzeko Magdaleniense Medioko hezur gaineko iruditxo baten ustezko idunekoa, panpina eta orkatila, edo antropomorfo baten buruan dagoen luma itxurazkoa, Magdaleniense Final de Torre hezurrean.
1921ean E. Passemardek aurkitu zuen Isturizko Auriñaziar Tipikoan, "ezagutzen den musika-tresnarik zaharrena" zela esan zuena (Passemard 1924:24): txirula moduko bat, mutur batetik hautsitako hegazti-hezur baten gainean, oraindik hiru zulo zabaleko ilara bakarra duela. Gerora Isturitzen bertan eta hodi horietako Europako beste aztarnategi batzuetan aurkitutako antzeko hodiek, hala nola flautek edo txilibitutzat har ditezken pieza txikiek (Asturiasko La Paloman, adibidez), garamatzate interpretatzera eguneroko xedeetarako erabiltzen ziren elementuak zirela ("ehizarako apeuak", "jokoa"...), bai erritu eta zeremonietan.
Santanderreko El Juyo haitzuloan, Behe Magdaleniensekoan, aparteko elementu arkeologikoen pilaketak antzeman direla uste izan da: berez, ebidentzia arruntak dira (industria litikoak eta hezur-industriak, tailerreko hondakinak, hezur-zatiak), baina, kontzentrazio esanguratsuetan antolatuta daude, antza.El Juyoko "santutegia" eta "eskaintza-putzuak" bezala, Goi Paleolitoko aztarnategietako indusketetan identifikatu ohi diren materialen pilaketa antzekoak dira. Errallan "erritu-metaketa" horietako bi definitu dira: oinarriko maila esterialaren gainean daude, eta oreinen adarrak dituzte, bai eta faunaren (ahuntz-hankak, moluskuak) eta industriaren (sekzio lauangeluarreko azagaiak) hondarrak ere, inolako tresna litikorik gabe.Beste elementu multzo deigarri batzuk, boltsetan edo metatze-biltegi gisa, aipatu dira, Santanderko El Castillo haitzuloan (azagaia sorta bat), Ermittian (atzealdeko otxoak) eta Ekainen (zulotxo batean), besteak beste. batzuk aipatu dituzte: Saint-Just Pécquartarrek aztertu zuen Mas d 'Azilen "silexaren galeria" edo Duruthyn R. Arambourouk animalia horri buruzko aipamen ugarirekin identifikatu duen "zaldiaren santutegia", esaterako.
Goi Paleolitoko hilobi-errituak nahiko ezagunak dira Dordoñan eta Erdialdeko eta Ekialdeko Europako beste eremu batzuetan induskatutako hainbat multzotan. Baina ez dira ugariak garaiko hilobiak Pirinioetan eta Kantabrian. Aipagarria da 1914an Duruthyn aurkitutako hilobia: gorpuari lotutako apaingarri-elementuen biltegi garrantzitsu bat. Interes handia du, Interes handia du, halaber, J. González Echegaray eta L. G. Freeman-ek Morín haitzuloan (Kantabriakoa) identifikatutako hondakin multzoak. Bertan, ehortzitakoei haragizko eskaintzak egiten zitzaizkien, kolorez hautseztatuak eta, kasu batean, burua moztua. Bereziki garrantzitsuak dira Isturitzen giza hondakin batzuek jasan zituzten tratamendu-aztarnak. Saint-Périertarrek aurkitu zuten Gravetiense aurreratuko masailezur ia osoa (20 eta 30 urte bitarteko gizon batena), eta, H. V. Valloisek egindako azterketa arduratsuaren arabera manipulatua izan zelako ebidentziekin: goranzko adarra partzialki ablazionatuta zegoen, bertatik "hezur-ezpal luzeak atera nahi izan balira bezala", eta, gainera, ildaska horizontalak edo zeiharrak zituen aurreko aldean. Nahita egindako ildaska berdinak ikusi ziren maila bereko bi barailatan: 7 edo 8 urteko haur batean eta 2,5 eta 3 bitarteko beste batean. Horrelako ildasken eta higaduren antzekotasunik handiena animalien hezur-eskirla askotan agertzen direnekin gertatzen da; "haragigabetze-markak" deiturikoak dira: silexezko tresnek uzten zituzten hezur freskoan, haragiz garbitu edo tendoiak eta muskulu-masak moztu nahi baitzituzten.
Izan ere, Isturizko giza hezurren gaineko markak haiek estaltzen zituzten haragien masailezurrak garbitzeko eta hobeto kontserbatzeko egin ziren? ; edo jardunbide antropofagikoak erakusten dituzte? R. de SaintPérierrek (1936:53-54) Isturizko Areto Nagusiko Magdaleniensean giza garezurraren zati posible bat aipatu du, "garezur-kopa" deiturikoen artean sailka daitekeena: bi aldeetatik harrizko instrumentua duten karrakatze-marrak ditu, eta alde bat erabat higatuta dago leunketa bidez.
IBM