Si l'on suit cette ligne d'analyse, les pèlerinages ont été un lieu de rencontre régulier dans la plupart des villes de la province au cours de la seconde moitié du siècle dernier et au début de celui-ci, et la présence de Basques a été constante parmi les organisateurs et les participants. Cela semble être un exemple provisoire que la première étape vers l'assimilation structurelle a été rapidement atteinte par les Basques qui sont arrivés avant le dernier quart du siècle dernier. Un examen de la collection de la revue La Vasconia, à partir de 1890, illustre des fêtes qui duraient plusieurs jours et réunissaient tout le village, ainsi que des comités d'organisation de plus de trente personnes ; mais il révèle surtout la prédisposition des Basques à s'intégrer au reste de la société, en participant activement tant aux comités qu'à l'assistance. Les pèlerinages sont également présentés comme un autre exemple de continuité en ce qui concerne les coutumes que les Basques portaient dans leur bagage culturel. Mais comme presque toutes les manifestations qui remontent à une partie de l'Espagne et même d'Euskal Herria - sports, repas, contrats de travail, etc.
En ce qui concerne les éventuels réseaux sociaux à l'origine de ces événements, il faut savoir que jusqu'à la fin du XIXe siècle, les pèlerinages - ainsi que la pelote et la chapelle - réunissaient des représentants de différents secteurs sociaux. Ces festivités, organisées seulement deux fois par an, n'étaient cependant pas un symbole univoque des Basques ; au contraire, comme nous l'avons vu, elles étaient partagées et, dans une certaine mesure, capitalisées par le groupe espagnol. Cela les affaiblit en tant qu'élément de construction de l'image de la communauté basque, une image qui, selon notre hypothèse, se formait avec une prédominance d'éléments "culturels". Mais dire que les Espagnols ont profité de l'organisation des pèlerinages en faveur de leur patrimoine culturel, c'est transférer un problème actuel - du moins après Sabino de Arana - à une époque où être espagnol et basque ou français et basque n'étaient pas des positions antithétiques. Pendant presque toute la période d'immigration, le peuple pyrénéen a constitué -pendant plusieurs centaines d'années- une région -divisée en provinces- de l'Espagne. Le concept de patrie englobante semble bien définir ce qui a dû se passer pour une majorité bascophone jusqu'à la fin de la période que nous analysons.
Mais les immigrants étaient des personnes et, en tant que telles, avec plus ou moins de fortune dans les affaires et avec plus ou moins de prétentions à atteindre des espaces sociaux dans le nouveau lieu. C'est une réalité qu'il faut toujours garder à l'esprit pour comprendre que les immigrés n'étaient pas un groupe homogène agissant à l'unisson, mais des personnes avec des projets personnels ou familiaux qui se réunissaient parfois pour réaliser une expérience et qui, aujourd'hui, sont compulsées par les chercheurs pour essayer de visualiser leur expérience. Se sentant basques ou espagnols - ou les deux - à la fin du XIXe siècle et au début du XXe siècle, certains des protagonistes de ces fêtes dans les grandes villes ont réalisé un certain progrès matériel, ont commencé à se désengager des pèlerinages et à fréquenter des clubs et d'autres lieux plus sélects et moins ethniques. Cependant, dans certaines régions de l'intérieur, au cours des premières décennies du XXe siècle, les pèlerinages espagnols et italiens étaient encore fréquents et réussis. Mais entre 1910 et 1920, il a dû se passer quelque chose pour que les Basques aient pour la première fois leurs propres pèlerinages dans certains de ces endroits plus reculés : les échos de la prédication de Sabino de Arana, le climat de nationalisme qui envahissait tous les coins de la planète, la célébration du centenaire de l'Argentine avec des personnalités internationales et l'exposition publique de leurs compatriotes, ou peut-être est-ce les Espagnols et les Français qui ont pris leurs distances avec les Basques ? Il est possible que chacun de ces facteurs ait joué un rôle dans le changement qui s'est accentué après 1940.
Le regroupement des habitations par quartier ou par zone apparaît également, à première vue, comme une autre caractéristique permettant de supposer un rapprochement entre les immigrants. Dans les fiches du Premier Recensement National, les noms de famille basques apparaissent fréquemment (aussi bien à Barracas al Norte, Barracas al Sud qu'à Chascomús), remplissant des pages entières des cahiers, puis disparaissant et ainsi de suite. Si l'on reconstitue logiquement le parcours de la personne chargée du recensement, on constate que de nombreux Basques occupaient le même pâté de maisons, voire les mêmes maisons. En ne discriminant pas les habitants selon leur logement, la même source rend possible la cohabitation -sous-location de chambres- fréquente dans presque tous les groupes d'immigrés. Un tel regroupement d'habitations par quartier ou par zone devait être un phénomène permettant de soupçonner un brassage entre compatriotes. En effet, de nombreux "quartiers ethniques" se sont constitués précisément sur la base d'un partage des logements entre les immigrés nouvellement arrivés et d'autres précédemment installés, phénomène qui a naturellement conduit à l'acquisition de terrains à proximité. Cette utilisation de terrains contigus - souvent bon marché - et la pression exercée par les prêteurs locaux pour les acquérir rapidement, semblent occulter la possibilité que la proximité géographique ait constitué une tentative de cohésion ethnique, du moins dans les premiers temps. Dans les villes nouvelles telles que Tandil ou Lobería, on peut également s'attendre à ce que la taille de l'établissement permette de réunir facilement les voisins de son choix. Nous savons que l'établissement des parcelles a suivi une certaine logique dans la demande des nouveaux voisins, qui voulaient vivre près du cours d'eau ou de la rue principale, généralement les plus accessibles.Mais si ces explications et d'autres peuvent être attribuées à la proximité résidentielle entre immigrés, il semble évident qu'il existait des forces centripètes qui poussaient à vouloir être proche d'un compatriote. Les Basques et leurs descendants interrogés dans le cadre d'une étude sur les auberges et les hôtels de Tandil ont rappelé avec émotion combien il était agréable de se déplacer dans une "atmosphère basque" comme celle que l'on pouvait trouver dans la rue Paz, entre Pinto et Mitre. Il y avait des magasins et des auberges tenus par des habitants et de nombreux voisins basques. Les affiches de ces établissements (El Bilbaino ; Hotel Euskalduna ; Hotel Kaiku ; Hotel Maritorena) visibles à 200 mètres à peine serviraient de refuge à plus d'un nostalgique. Les éléments symboliques portés et reproduits par les Basques dans le nouveau lieu ont construit et étayé, inconsciemment, une image de collectivité pour eux-mêmes et pour le reste du peuple. Une concentration géographique d'un autre groupe national qui, contrairement aux Basques, n'a pas de vêtements typiques ni de caractéristiques de construction marquées - même avec des noms de famille qui résonnent - aurait pu passer inaperçue. Mais dans la réalité, à l'exception de quelques commerçants ou artisans, les gens ont tendance à résider dans un endroit et à travailler et passer une grande partie de leur journée dans un autre. Ainsi, vivre à proximité d'un paisano ne permet pas d'être mieux traité qu'un collègue de travail, ni d'obtenir inévitablement une femme basque comme partenaire dans ce quartier, ni d'autres choses encore. Ce qui entrave l'intégration au reste de la société, ce n'est pas le fait de partager le mur d'une fête avec un autre Basque, mais de refuser de participer aux institutions ou aux comités de quartier, de ne pas envoyer ses enfants à l'église ou à l'école avec le reste du quartier, ou simplement d'avoir la ferme intention de ne pas vouloir apprendre la langue locale. D'une certaine manière, il s'agit d'attitudes que les immigrants irlandais et danois ont eues dans les mêmes lieux et aux mêmes époques.
Mais d'autres types de contacts entre Basques peuvent également être enregistrés. Deux moments fréquents permettent de reconstituer le rapprochement entre eux dans des circonstances vitales ou moins transcendantes. Prenons quelques exemples tirés de documents testamentaires d'immigrants arrivés dans la seconde moitié du XIXe siècle. Juan Etchart (basque français) mourut peu avant 1920, déjà veuf et sans enfant ; dans cette situation, il légua ses seuls biens - une maison et une dette de 2000 pesos en sa faveur - à son compatriote et ami Gregorio Etchevest. Fernando Etchevest, un autre basque français, mourut le 6 juillet 1878, d'une angine de poitrine, à l'âge de 55 ans. Deux Basques, Santiago Hourcade et Bernardo Mignatborde, ont signé comme témoins de son décès. Lors du décès de Lorenzo Etchart, originaire d'Isturits (1886), domicilié au Victoria 104 de la ville de Buenos Aires, le commerçant Guillermo Landerreche et le boulanger Bautista Etchart ont signé comme témoins. Lorsque Candelario Echeverría, originaire de Navarre et âgé de 28 ans seulement, décède en janvier 1894, deux témoins sont appelés, Larrea et Iriarte, tous deux basques. Les voisins ou les parents qui ont signalé les décès ont-ils nommé ces témoins parce qu'ils avaient connaissance d'une relation plus étroite avec les Basques décédés ? Il est possible que l'appel de compatriotes ait été une manière de cacher les circonstances du décès à leurs parents et connaissances dans leur lieu d'origine, car dans de nombreux cas, ils devaient être chargés d'envoyer la mauvaise nouvelle dans leurs villages. Mais comme nous l'avons dit, les Basques ont également été sollicités dans des circonstances moins transcendantes ou cruciales. D'autre part, si l'on consulte certains documents protocolaires retrouvés dans les archives de la ville d'Azul, on peut voir d'autres exemples de collaboration quotidienne. À Tandil, en 1876, le Basque José Salsamendi demanda à son compatriote Juan Gardey - parce qu'il ne savait pas lire - d'intercéder auprès de la Banco Provincia pour une transaction de 100 000 pesos ; mais le même jour, il fit de même avec un autochtone, Luis Miguens. Quelque temps auparavant, le même Salsamendi avait demandé à son compatriote Basilio Urruti d'intercéder dans une autre opération similaire. La même année (1875), José Salsamendi adressa un protêt à un autre Basque, Salvador Ibarlin, pour 20 600 pesos de valeur égale reçus six mois plus tôt. Un autre Basque, José A. Lavallén, a signé pour Ibarlin. Le 6/5/1876, dans la même ville de Tandil, une procuration spéciale a été délivrée par Miguel Aldunsin à Graciano Ayzaguer (tous deux basques), parce qu'il ne savait pas écrire, pour intercéder dans un document devant la Banco Provincia. Six jours plus tard, dans une transaction de location - d'un terrain et d'un four à briques - entre le basque Arrillaga (propriétaire) et ses compatriotes Altolaguirre et Achaga (intéressés) pour 30 000 pesos par an, deux Espagnols (non basques) ont signé à la place d'Altolaguirre et d'Achaga qui ne savaient pas le faire. Comme on peut le constater, les immigrés basques que nous essayons de récupérer menaient une vie quotidienne qui se déroulait à la limite des contacts avec leurs compatriotes et d'autres personnes, selon les convenances ; ils pouvaient aller demander un service à un compatriote ou à n'importe quel autre voisin. Mais il ne faut pas oublier que la reconstitution de l'histoire ne se résume pas à l'assemblage des documents retrouvés. Il doit y avoir une infinité de transactions et de contacts quotidiens qui n'ont pas été consignés par écrit, qui se sont faits de bouche à oreille. Ce que l'on sait, et c'est important, c'est que ces documents retrouvés devaient être représentatifs de ce qui se passait au quotidien.
Un troisième type d'approche concerne la demande de prêts, une situation qui n'impliquait pas seulement des compatriotes et qui ne se terminait pas toujours de manière harmonieuse sur le plan ethnique. Quelques exemples tirés également de la documentation testamentaire suffiront à imaginer ces situations récurrentes. Lorsque Beltrán Etchemendi, basque français, âgé de 52 ans et déjà malade, décida du sort de ses biens, il déclara qu'il devait à Emilio Ayhens (peut-être français) 300 000 pesos, somme qui lui avait été fournie avec intérêts, 2 ou 3 mois plus tôt, en mars 1878. Mais il déclare également devoir à Juan Iribarne, de Lomas de Zamora, la somme de 10 000 pesos. De son côté, lorsque le basque français Bernardo Echegoin, 44 ans, installé à La Matanza, fait son testament en 1878, il déclare (entre autres biens) "une obligation hypothécaire constituée par Juan Echeverri en sa faveur pour 170. 000 pesos ; il déclare également posséder plusieurs billets à ordre : un de 6 000 dollars (n/d), un de 50 000 dollars et un autre de 178 000 dollars signés par Pedro Altapano (probablement basque), ainsi qu'une dette de 26 000 dollars envers le basque Pedro Isuribehere", dont "il n'existe aucun document mais que le débiteur reconnaît". Le prêt d'argent peut être un signe de solidarité ethnique mais aussi une possibilité de profit ; il est clair dès à présent qu'il y a un intérêt.
Quoi qu'il en soit, la cause principale de la fréquence de ce phénomène a dû être - avec la coutume de la pratique de la portada - l'absence de prêteur officiel (banque ou autre), principalement à l'intérieur de la province, ce qui a entraîné la nécessité de demander de l'aide à des voisins ou à des compatriotes. Dans la majeure partie de l'intérieur de Buenos Aires, les épiciers, et plus tard, les hôteliers et les gardiens d'hôtels, palliaient ce manque de crédit. Cette dernière possibilité, la plus envisageable, nous renseigne également sur la complexité des réseaux dans lesquels les immigrants étaient immergés, surtout avant 1880/90, lorsque l'espace les obligeait à trouver des solutions aux déficiences. Elle nous rappelle également que de nombreux mécanismes qui apparaissent comme des gages de fraternité ethnique étaient loin d'être des obstacles à une intégration rapide.