Les Basques apparaissent, a priori, comme un cas atypique d'intégration. D'une part, ils semblent liés à certains éléments qui prédétermineraient les rares possibilités de former une collectivité, comprise comme un "refuge" contre une intégration rapide ou traumatisante. Le fait de provenir d'une région politiquement dépendante de groupes nationaux majoritaires est peut-être l'élément le plus important. Le fait d'être un petit groupe et de ne pas avoir - comme nous le verrons plus tard - ses propres institutions ne sont pas des éléments mineurs au sens où nous l'avons analysé. Cependant, il est impossible de nier la transcendance que ce groupe national a atteint dans la société argentine. L'apport de main-d'œuvre - attendu et opportun - à une situation assoiffée de productions alternatives et l'insertion dans des tâches hautement rentables ont dû être - avec les progrès économiques notables - une partie de l'explication. Nous sommes convaincus que la mobilité géographique, les vêtements et certains sports typiques portés par les Basques, ainsi que les réunions dans des lieux folkloriquement distingués et la participation sociale de certains de leurs dirigeants, ont suffi à façonner l'image externe et interne d'une collectivité "forte".
Mais le trait le plus distinctif de l'expérience sociale des Basques est peut-être que, malgré la mise en place de mécanismes de rapprochement avec leurs compatriotes, ceux-ci ne sont pas devenus des obstacles à une intégration sociale "rapide". Les actes qui distinguaient le groupe basque du reste du spectre social furent neutralisés par un autre nombre important d'actions de voisinage -massives et individuelles- qui furent perçues par la société comme des intentions claires d'enracinement. Ainsi, bien qu'il y ait eu de nombreux mariages entre Basques, les caractéristiques de leurs espaces de sociabilité -les auberges et les hôtels, les pèlerinages ou les frontons- et leurs intentions manifestes de participer aux scénarios dans lesquels ils s'inséraient, nous amènent à penser que ce groupe national a dû subir un processus d'intégration peu traumatisant par rapport aux Danois tardifs, aux Irlandais et même -bien que dans une moindre mesure- aux Espagnols et aux Italiens. Si l'on ajoute à cela le fait qu'ils n'ont pas eu d'institutions propres avant une bonne partie du XXe siècle - et que les dirigeants n'ont donc pas pu les intégrer dans leurs frontières sociales - et que, dans les villes de l'intérieur, ils ont participé à toutes les commissions et à tous les événements municipaux, les attitudes et les intentions - à observer par le reste de la société - étaient évidentes.
Mais, comme nous l'avons déjà dit, les Basques eux-mêmes et le reste de la société ont très tôt senti la présence d'une communauté importante. Bien qu'ils se soient vantés d'être "séparatistes", les rapprochements entre Basques dans le nouveau lieu n'ont pas été rares, bien qu'en général il ne s'agisse pas d'entreprises très extraordinaires. Il s'agit en premier lieu des rapprochements spontanés entre compatriotes en dehors de leur lieu d'origine. Ces engagements, auxquels participaient la plupart des Basques - et éventuellement des étrangers - se traduisaient par des réunions régulières dans les auberges, au fronton, sur les lieux de travail, à la chapelle et se traduisaient, par exemple, par des attitudes telles que le prêt d'argent, l'embauche de compatriotes, le témoignage ou la signature de documents administratifs de Basques non lettrés.
Les rencontres informelles telles que les pèlerinages ont dû se répéter dans les boutiques et les auberges tenues par des Basques dans toute la province. Il ne s'agit certainement pas d'un simple divertissement. On y échangeait des données sur le travail, par exemple les salaires versés dans d'autres régions, le prix des animaux et des terres ; elles pouvaient même être le point de départ d'un emploi ou d'une association entre paroissiens et le lieu approprié pour obtenir des informations sur les femmes basques célibataires. Mais cette sphère sociale, ouverte et dont le succès économique dépendait de l'attraction d'une clientèle cosmopolite, servait aussi à échanger les mêmes données avec d'autres voisins non basques. Sans localisation géographique limitée, il existe une abondante littérature qui mentionne ces rencontres dans des lieux aussi éloignés et différents que Barracas al Sud, Flores ou Lobería.
Nous avons déjà dit que les lieux où les Basques se réunissaient habituellement présentaient une série d'éléments qui permettaient de les identifier comme Euskaros, malgré la présence d'autres immigrés ou autochtones. Les bérets, les écharpes et les espadrilles omniprésents, le nom sonore de l'établissement et les jeux pratiqués à l'intérieur sont autant d'éléments qui soutiennent cette association. Il semble impossible que, même dans un espace aussi vaste et cosmopolite que la ville de Buenos Aires, des personnes frappant une balle contre le mur d'une laiterie ou d'un saladero puissent passer inaperçues ; comment une photo de plusieurs matungos ou - un peu plus tard - de charrettes avec leurs bidons de lait pourrait-elle passer inaperçue, de même qu'un groupe de jeunes hommes costauds en costumes traditionnels courant après une retobada, puis buvant quelques verres ensemble ? Même au XXe siècle, les Basques - parfois avec leurs descendants - ont continué à monopoliser le jeu.Il est possible - et prévisible - que l'impact de ces espaces sur le reste de la société ait été différent entre une grande ville comme Buenos Aires et des villes intérieures de la taille de Tandil ou Lobería, à 400 kilomètres du lieu d'arrivée au sud. La ville portuaire était, dès le départ, clairement différenciée en quartiers ; de ce point de vue, il semblerait que sa contribution à la formation d'une image basque -un groupe minoritaire- de la communauté soit affaiblie. Outre le nombre de manifestations -massives et non basques- émanant d'autres groupes plus importants, il y eut également une importante cooptation des bascophones par les institutions espagnoles et françaises. Malgré cela, la présence précoce des Basques à Buenos Aires, certains métiers clairement associés à ce groupe, comme les laitiers ou les ouvriers des salines, les vêtements et les cours de pelote, auraient permis de maintenir un certain degré d'indépendance. L'identification de certains quartiers ou districts comme "basques" -comme Barracas al Sud- aurait pu équilibrer temporairement la situation par rapport aux Italiens et aux Espagnols. Comme nous le verrons plus loin, cela aurait été renforcé -à Buenos Aires et à Rosario- par l'apparition des premières institutions basques très tôt dans les grandes villes. Quant à l'image de la collectivité à l'échelle nationale, elle aurait été considérablement renforcée par la progression rapide de nombreux Basques liés à l'élevage ovin -et à l'élevage en général- qui conservèrent leur identité basque, malgré leur participation à des institutions espagnoles ou nationales.Dans les petites villes, où la formation de quartiers fut tardive ou inexistante et où, pendant une grande partie de la période, il y eut une "parité" numérique entre les Basques et les autres groupes, l'impact fut tout à fait différent. On peut dire que Buenos Aires présentait, principalement en raison de la présence d'institutions telles que Laurak Bat ou Euskal Etxea, et parce que des Basques ayant fait des progrès considérables y vivaient, une image forte de la communauté basque en Argentine. Mais cette image était fortement soutenue par des dizaines de petites villes de l'intérieur de Buenos Aires où les Basques pouvaient, même sans institutions, être vus par le reste de la société.