Corrientes culturales: reforma cluniacense. La especial situación de Euskal Herria le coloca entre dos corrientes culturales vecinas y otra a distancia. Son Córdoba y Occidente europeo, por un lado, y Roma por otro. La lucha contra el Islam y las relaciones en tiempos de paz llevan aparejadas repercusiones directas e importantes. Al oriente del reino de Pamplona, Aragón y Cataluña están directamente influenciados por las nuevas corrientes espirituales del Occidente europeo pero los reinos cristianos de su occidente quedan relegados a un cierto aislamiento en cuanto a ese occidente se refiere. Roma influye a través de la Iglesia. Ahora, en el apogeo del reino de Pamplona, existe un triángulo especial que llega a tener trascendencia: Pamplona-Ripoll-Cluny. En efecto, Sancho el Mayor es un gran amigo del abad Oliva, del monasterio de Ripoll, en Cataluña, que se sirve de un intermediario, Poncio, procedente de Ripoll; otros dos grandes amigos son Odilón, abad de Cluny y Sancho Guillermo de Gascuña, la antigua Vasconia de siglos pasados. La amistad con el abad de Cluny fue íntima y redondeada con la protección económica a la abadía. La reforma cluniacense no se sentía tan urgente en el reino porque sus monasterios eran de fundación real y no feudal. Además nuestras diócesis eran pobres, sin que se pueda saber hasta qué punto podían hacer efectiva su jurisdicción y percibir la cuarta parte de los diezmos de las iglesias. El problema de la reforma se orientaba a la restauración de muchos monasterios arruinados en el período de guerras precedente. La reforma, basada siempre en la observancia de la regla benedictina, se implantó en los grandes monasterios comenzando por San Juan de la Peña (1025) y en los de Albelda e Iratxe. El caso de Oña es especial porque se sustituyó a las monjas por benedictinos. En la implantación de la reforma juega un papel importante el monje Paterno que se traslada a Cluny con otros monjes para aprender la regla de San Benito tal como allí se practicaba.