Origen del lauburu. Se ha relacionado a Euskalerría con la India por el uso de la swástica que en la India es recta y en nuestro país curva. La cruz gamada en su forma recta aparece pocas veces entre los vascos. En cambio, la curva es abundante y en toda la tierra vasca. Se ha señalado a la India como país de origen de la swástica recta pero sin pruebas y llama la atención sobre todo que ya se usara en la América precolombina. En el Indostán se usa hoy en día como símbolo propiciatorio y de buena suerte. En Europa la pusieron trágicamente de moda los nazis. Lo que hace falta es probar que exista una relación originaria entre la cruz gamada y el lauburu curvo. En la preguerra usó la recta profusamente el Partido Nacionalista Vasco, antes de los alemanes nacistas. En la India, con ocasión de algunas solemnidades, se suele adornar a las vacas, animales sagrados, pintándoles una cruz sobre la testuz. Esto, como dice Talón Ortiz, quizá se relacione con la imagen de un toro que ostenta, precisamente sobre la testuz, la cruz gamada, esculpida en un capitel del siglo XIV existente en la puerta de entrada a la Sala Barbazana del claustro de la catedral de Pamplona. Señala también que en Irache hay otro ejemplar de la misma especie, éste del siglo XII, señalado exactamente igual, y en Gastiain (Nav.) fue encontrada una lápida dedicada a Buturra, hija de Viriato, en la que, entre otras cosas, figura una cabeza de toro y dos swásticas.
San Francisco Xabier en la India. Después de una estancia en Mozambique continuó el viaje por mar a través de novecientas leguas que separan a dicha tierra de la India. Salió a bordo de la galeona Coulam a fines de febrero de 1542 para llegar al puerto de Goa el 6 de mayo. Antes hicieron escala en el puerto de Melinde y en la isla de Socotora. Goa, la "ciudad del oro" como la llamaban los portugueses, estaba en poder libre de los musulmanes desde 1510. Cuando Xabier llega a Goa ofrece ya un enclave cristiano pues ya existía un seminario, los franciscanos y varias ermitas. Su acción no alcanza a los indígenas brahmanes, poblada Goa de aventureros portugueses, cuya conducta deja mucho que desear y constituye un mal ejemplo para los nativos. Cinco meses permaneció Xabier en Goa hospedado en el hospital Real durmiendo sobre una estera junto a los enfermos más graves. En la calle llamaba con su campanilla a los niños y esclavos a quienes explicaba el catecismo. Los domingos confesaba y predicaba en el hospital de leprosos. A fines de setiembre embarcó en dirección a Pesquería, tierra muy estéril y pobre, en el extremo meridional de la India doblando el cabo de Comorin. Según carta escrita desde Cochin en 1544 explica su sufrimiento por no poderse dar a entender a los nativos "por ser su lengua el malabra y la mía la vizcaína". Se apresuró a entenderla traduciendo al tamul las partes más importantes de la doctrina cristiana. Su acción de misionero dio un fruto espléndido entre la gente humilde pero no entre los brahmanes. Un año permaneció Xabier en esta tierra regresando a Goa en 1543. Meses más tarde, después de regresar a Cochin, volvió a la Pesquería. Regresaba en compañía del sacerdote Juan de Lizano y del soldado Juan de Arteaga. Xabier empieza ahora su obra recorriendo el país en zonas de dominio musulmán. Se dice que hasta la acción de Xabier apenas nadie se convertía al cristianismo. Denuncia los abusos y maldades en un régimen de castas corriendo el riesgo correspondiente. No calla ni oculta su protesta. Lucha contra la tiranía. Incluso contra los portugueses, elevando su voz al propio monarca Juan III en términos claros y audaces. Pero Xabier atrae y conmueve, y, sobre todo, predica con el ejemplo. El "Gran Padre" le llamaban los indígenas. Tras de muchas andanzas por Japón vuelve a Goa de nuevo donde se dedica totalmente a la organización de las Misiones de la India y a planificar su viaje a China. Salió de Goa en 1552. Llega a Malaca y viaja para las islas de Cantón, echando anclas junto a Sanchón donde muere el 3 de diciembre del mismo año. El cuerpo del apóstol fue llevado a Goa en la primavera de 1554 donde se le venera desde entonces por su fama de santo. Su canonización fue en 1622. También es digno de señalarse que, entre 1549 y 1617, el P. Jerónimo Javier hubiese sido apóstol del Gran Mongol y arzobispo electo de Granganar en la India.
Antropología. Según Pierre Jaureguiberry el estudio de las propiedades M y N de la sangre le da estos resultados: a) M muy superior a N: Indios, vascos; b) M casi igual a N: Mayoría de los pueblos; c) M inferior a N: Ainos, javayanos, etc.
Bernardo ANAUT.
Bernardo ANAUT.