Goi Paleolitoa: artea, errituak eta sinesteak. Kultura primitiboen jarreren, gustuen eta portaeren interpretazioan sartzea arriskutsua da. Bada, gaindiezina da jende haren eta haren mundu mentalen eta gure irudikapenen arteko distantzia. Beraz, historiaurre zientifiko bati geratzen zaion baliabide bakarra, beharbada, egokitzat jotzen diren egitateak egoki bildu eta deskribatzea da: beste batzuei beren interpretazioa formulatzea. Labar-arteak edo altzari-arteak, askotan, gai errealak eta erraz identifikatzen direnak erreproduzitzen ditu Goi Paleolitoko Europako Hego-mendebaldeko biztanleen ingurune naturalean; baina, horrez gain, irudi konplexuak ere baditu ("zeinuak"), erreferentzia naturalista ezinezkoak, edo gai hibridoak ("munstrotsuak"), hein batean giza irudikapenez osatuak eta, hein batean, adiera zoomorfikoak. Zalantzarik gabe, sinbologia oso aberatsa izan behar du, eta haren gauzatzeak eta "erabilerak" ohiko erritu-jarrerak izan behar dituzte. Baina garrantzi handiko beste portaera batzuk ere izan behar dituzte giza taldeek, apaindura pertsonalarekin, zenbait ebidentzia material bildu eta gordetzeko gustuarekin edo hildakoen hileta-tratamenduarekin zerikusia dutenak.
Arte paleolitikoko "santutegiak". Historiaurreek betidanik jo izan dute arte paleolitikoa unibertso sinboliko baten erlatibotzat, eta unibertso horren zentzua argitzen saiatu dira, arrakastarik gabe. Hala, zenbait teoria mende honetan zehar formulatu dira gai parietal edo higigarrien multzo nahasi haren esanahia argitzeko: duela hogei urte A. Laming-Emperairek (1962) interpretazio-jarrera horien guztien historiografia kritiko zorrotza egin zuen. Mortillet edo Piettettarren hasierako jarreretatik arte higigarriaren zentzuaren inguruan, aurreko mendearen azken laurdenean; S. Reinach, XX. mendearen hasieran, interpretazio magikoaren oinarriak artikulatuz (herri primitibo ehiztari askoren jarrerak aipatuz); edo 1910etik 1950era bitarteko moda-posizioak (H-en iritziekin). Breuil, H. Bégouën edo H. Obermaier), non garrantzi berezia ematen baitzitzaien jainko eta babesle batzuk ordezkatzen edo ehiza eta ugalkortasuna bermatzen saiatzen ziren jarrera erlijioso edo magikoei.
Interpretazio estetizista, magiko edo erlijiosoko beste jarrera batzuek (kontzeptu totemikoen inguruan) are gehiago lausotu dute, posible bada, balio orokorreko interpretazio-eskema bakar bat argitzerik lortzen ez duen eluestalketen panorama konplexua. Aren kritika oso afinatuak. Laming-Emperaire, A. Leroi-Gourhan edo P. Ucko eta A. Rosenfeld-ek arte paleolitikoaren arazoaren konkomitantziak argitzen lagundu du: azterketa-ikuspegi oso interesgarriak emanez.
Gaien eta estiloen kontrol estatistikoak eta haitzuloen topografian duten kokapenak eraman dute A. Leroi-Gourhanek gaikako konbinazioen eredua definitzen du konstante jakin batzuen
arabera:-Bai gai batzuk beste batzuekin konbinatzean/elkartzean, bai
haitzuloetako gune batzuetan behin eta berriz figurazio jakin batzuk agertzean.
Horrek esan nahi du Goi Paleolitoko artistek ez zituztela ausaz jartzen beren gaiak edozein haitzulotako edozein lekutan, eta ez zituztela hartzen ezagutzen zituzten animalien errepertorioko irudi batzuk edo besteak. Aitzitik, santutegi baten eskemari erantzuten zioten, mitograma guztiz konstante bati, denboran zehar eta eremu mugakide ezberdinetan.
Beraz, santutegiaren irudi formalizatua dago, kokapenari eta hierarkiari dagokienez elementu konstanteak dituena, gaien arteko erlazio bitar edo konplexuago baten arabera. Horretan, dualismo sexuala (maskulinoa/femeninoa) edo beste errealitate bikoitz bat edo izaera sozial edo erritualeko harremanak adierazten saiatzea gaur egun konponezina da: baina kontrol topografiko eta estatistikoak hor daude eta egoera esanguratsu batzuk egiaztatzen dituzte.
Arte paleolitikoko gaien oinarrizko sailkapen batean, Leroi-Gourhanek animalien eta antropomorfoen "zeinuak" (hau da, izaki naturalak ez aipatzeko gaiak) bereizten ditu. Eta animaliei dagokienez, belarjale handiak (gehien agertzen direnak), belarjale txikiak eta beste espezie batzuk (arrainak, hegaztiak...) eta animalia beldurgarriak (haragijaleak).
Zeinuen artean, irekiak eta itxiak bereizten dira: horien esanahi tradizionala (zauriak edo suntsitze-markak, tranpak, etxeei buruzko erreferentziak -"tektiformeak",...) edo interpretazio sexualista (irekiak edo maskulinoak, itxiak edo femeninoak) ia inork ez ditu onartzen. Ohiko konbinazioa bis-zaldi bikotearen gainean egiten da: mitoa hirugarren espezie nagusiren batekin osatzen da (adibidez, oreina edo ahuntza) eta beste zeinu batzuekin.
Haitzuloetako santutegi batzuk konplexuagoak dira, areto eta dibertikuluen kokapenagatik edo paneletan eta frisoetan gaiak pilatzeagatik: suposatzen da horietan artista-taldeak (edo lanbidedunak) agertu zirela inguruko edo denboran bereizitako garai batzuetan. Horixe pentsa daiteke Ekain, Altxerri, Erberua eta, agian, Arenaza, Santimamiñe edo Haristoiko irudi pintatu edo grabatuak galerietan edo taldeetan nahasiz eta banatuz. Beste leku batzuk, berriz, "santutegi txikiak" izan daitezke, antzeko teknika eta estiloarekin egindako animalia gutxirekin, behin bakarrik: Venta Laperra, Sinhikoleko Karbia, Sasisiloaga, Alkerdi edo Isturitz.
Normalean, leku apaindu horiek haitzuloaren ahotik urrun egoten dira, inoiz bizi izan ez den tokian; edo, besterik gabe, gelarako okupatu ziren barrunbeak ez diren barrunbeetan. Horrela da H. Breuil-ek Europako Hego-mendebaldeko Goi Paleolitoa lantzean soldaduen santutegia eta artelanen gela kontzeptuak aurrez aurre jartzen zituen. Ez da zehaztu, adibidez, garai hartako aztarnategi arkeologikorik badagoen Sasisiloagan, Etcheberrin, Sinhikoleko Karbian, Alkerdian, Altxerrin (agian, geroagoko metaketek estaltzen dute), baina argi dago oso gertu giza taldeak bizi izan zirela.
Friso apaindu askoren izaera ezkutua eta iristeko zaila azpimarratu da. Euskal Herrian, Etcheberriko artearen leku penagarriko Santimamiñeko ganbararen (kolada estalagmitikoen artean zailtasunez igota soilik iristen zen bertara) kasurik deigarrienak gogora ditzakegu (galeria txiki batean, sarreratik 180 m ingurura, eta bertara iristeko Altxerriko hareharri grabatuetako korridoreetako batzuk zeharkatzen dira).
Santutegi gehienak -kantauriarrak- barrualdekoak dira: haitzuloaren ahotik dozenaka eta ehunka metrotara (Arenaza, Altxerri, Haristoi...). Zerupeko santutegiak deiturikoek, agian, beste zentzu bat dute, beti oso urriak. Horien artean ditugu Venta Laperra (haren grabatuak argi artifizialik gabe ikusten dira) eta Isturizko areto handiaren isurketa (eguzkiaren izpi zeiharrek iritsi behar zuten haitzuloaren mugan). Idatzi behar da kanpoko santutegietatik grabatutako edo zizelkatutako irudi horiek (hau da, haitzuloetako ahokadura eta atarteetako arrokaren gainean) badutela zerikusirik tamaina handiko blokeen gaineko irudiekin, eta erraz samar eraman zitezkeela irudi horiek (Dordoñan eta inguruetan gertatzen den bezala: La Ferrassie, Fourneau du diable, Labestatutu, Laussel,...; baina ez Pirinioetan eta Kantabrian); izan ere, ez parietalek ez "altzari" horiek ez dute haitzuloaren atalase-lerroa zeharkatzen. Gai honetan A hipotesiak plantea daitezke. Laming Emperairek honako hauek aztertu eta eztabaidatu zituen bere tesian (1962):
- Aire zabaleko edo argi osoko obren esanahiak desberdinak izatea (bai eskulturak eta arrokaren gainean grabatuak, bai bloke solteetan egindakoak), bai haitzuloen barnealdeko labar-santutegienak ere ("santutegi sakonak").- Zaharragoak izatea, oro har, horiek
baino (nahiz eta, berez, haitzuloen kanpoaldeko barrunbe bikoitzekin egindako pinturak eta grabatuak izan). Izan ere, konkista bat dago Goi Paleolitoan zehar haitzuloaren barnealdeko zonen artean? Edo sakoneko santutegiak eta kanpoaldekoak bi kontzeptu desberdin dira Paleolitoko adierazpen artistiko eta erritualean?
Lehen esan bezala, labar-arteak kontzentrazio deigarria erakusten du hego-mendebaldeko eremu txiki samar batean, funtsezko hiru fokuren inguruan: Bezère-arrokoa, Dordoñarekiko elkargunean (Lascaux, Rouffignac, Combarelles, Fontde-Gaume, Cap Blanc,...) eta haren "eranskinak" ekialderantz. Cougnac, Sainte Eulalie, Pech Merle); erdialdeko Piriniokoa, Garonako goi-arroan (Fontanetetik eta Niauxetik mendebaldera, Gargas eta Labastidetik ekialdera: Niaux, Trois-Fréres, Mas d'Azil, Le Portel, Bédehac. Arte higigarria, berriz, Goi Paleolitoko gizakiak Eurasian okupatutako lekuetan agertzen da.
Keinu eta jarrera erritualak arte paleolitikoan. Arte paleolitikoan, lekuaren hautaketak, labar-lanen exekuzioak eta ondorengo erabilerak keinu kodetuak izango lituzkete hein handi batean: erritual bat —ez funtsean—, zeinaren arauak mendeetan eta milurtekoetan zehar kontserbatu eta transmititzen baitziren.
Arte higigarriko lan batzuetan, giza talde horien jarrerei erantzun diezaieketen tratamenduak ere ikusten dira.
Eskulangile paleolitikoak aukeratutako euskarriaren tamaina eta forma, eta irudikatu beharreko gaia pentsatu ondoren, eta gaia lantzeko teknika egokiak ezagututa, logikoa dirudi gai horretako elementu bakoitza bere aurrean zuen espazioan banatzea erabaki behar izan zela, bai eta gaiak egiteko ordena bat ere.
Leroi-Gourhanek hormako eremu jakin batean gai bat landu nahi zuenak zailtasunik gabe hartzen duen azalerari buruz erabiltzen duen "eskuzko eremu" kontzeptua ere aplika dakioke arte higigarriari, "ikuseremua" edo "mentala" den aldetik, hau da, grabatzaileak edo pintoreak bere baitan hartzen duen eremua, non nahi den konposizioa osatzen duten elementuak arrazionalki banatu behar baititu.
Banaketa hori pentsatuta, ordena logiko, hierarkiko eta kronologiko bat egon behar zuen: haren arabera errespetatu ziren hutsuneak, gaiak osatu ziren edo lehendik zeuden elementuak aprobetxatu ziren (ingeradak, erliebeak, pitzadurak...). Gai-konplexu horietan egituratzen diren elementu guztiak ("handiak", "txikiak" edo "osagarriak"; "funtsezkoak" eta "gehigarriak" ere esaten zaie) ez dira guztiz garaikideak izan behar, baizik eta bata bestearen atzetik egin behar izan ziren: agian, oso denbora tarte ez luzean, eta prozesu kontzeptual eta errealizatzaile beraren barruan. Hori hein batean bakarrik adosten da Aren oharrekin. Marshack, arte higigarri frantseseko pieza batzuei buruz: "eszena" konplexu bateko gaiak "astiro gertatu ahal izan dira egun eta asteetan, baita hilabete edo urte batzuetan ere".
Kasu garrantzitsu bat dugu Torreko hezur apainduan aipatzeko; izan ere, zorioneko gainjartze batzuek eta zeihartasun partzialen eta yuxaposizio eta elkarte tematikoen arteko erlazio logikoak ziurtatzera eraman ninduen (I. Barandiaran 1971: 58-61) irudiak gauzatzeko ordena oso litekeena: - tamaina txikiagoko irudikapenekin hasi zen (ez, hain zuzen ere, euskarriaren erdigunean kokatutakoekin), eta zeinu batzuengatik; - aurrekoak bezain errealista ez zen beste animalia-irudikapen batekin jarraitu zen; - eta, azkenik, hiru animalia-liburuki nagusiekin amaitu zen, bai errealistak eta bai zehazki simetrikoak hezurraren gainazaletan, kontuz erreserbatu baitzitzaizkien.
Pentsatzekoa da, beraz, autore paleolitikoak —bai arte higigarrian, bai harkaitzean—, gaia pentsatu eta haren osagaiak euskarrian banatu ondoren, egin ahala alde batera utzi behar izan zituela oraindik trazatu gabeko elementuak sartzeko behar ziren hutsuneak: prozesuaren ikuskera erritual beharbada baten arabera, zeinaren konstanteak kasu nahikoa aztertu ondoren baino ezin baitira zehaztu. J. Klotteak eta C. Azken aldian, labar-artean erabilitako teknikaren beraren balio sinbolikoa azpimarratzen ari dira Couraud: irudi margotuak ikusgarriagoak izateaz gain, agian kontzeptualki garrantzitsuenak ere izango dira (santutegiko garrantzitsuenak).
P. G Bahn, berriz, adierazten ari da uraren mitologia izan daitekeela eskualde batzuetako labar-artearen jatorriaren eta banaketaren faktore erabakigarria. Bahn-ek Pirinioetako "santutegiei" buruz egindako oharren arabera, haien eta ohiz kanpoko ur-korronteen arteko erlazioa ikusten da, baita iturri termalekin ere. Bistan da Isturizko kono estalagmitikoko grabatu eta behe erliebeko erliebe guztiak egin zituen artisaua bakarra izan zitekeela; beste batek, berriz, Berroberriko arpoi magdalenak fabrikatu eta grabatu zituen, hezurrak moztu eta markak egin zituen Bolinkobako Gravetharcise-ko dozena-erdi piezaren gainean, eta beste batek Ekain hartan pintatutako zaldi batzuen egilea.
J. Azken urteotan, hainbat paneletako eta labar-arteko (1982. abizena) eskuak eta maisu-maistrak identifikatzeari buruz ari da M. Apellániz. Hori dela eta, hainbat jarduera osagarri adierazi ahal izan ditu —bigarren esku-hartze (edo "esku") batek erantsitako ukituak— Ekaingo, Altxerriko eta abarretako "maisuaren" lanari buruz.
Arte higigarrian, distantzia handi samarrean aurkitutako piezen arteko antzekotasunak eskua bera izan zela ziurtatzeko bezain sendoak dira: eta horregatik, artisaua leku batetik bestera joan zen edo obrak trukean edo trukean lekuz aldatu ziren. Isturitzek, batez ere Magdeleniense Ertainean, Pirinioetako beste batzuekin antzekotasun nabarmena duten lan higigarri grabatuak eskaintzen ditu: eta lurralde hori aztertzen duten historiaurreko idazleak izan dira (J. Klotteak edo P. G Bahn, azkenaldian, gertutasun formal eta tematikoa nabarmendu dute Espalun¦-Arudy, Enlène edo Mas d'Azilekin. Duela gutxi Jk aurkitu dituen animalia-buruen ingeradak. Gotorlekua La Viña haitzuloan (Asturias) Isturitzetik edo Pirinioetako beste leku batetik ere etorriko litzateke? Izan ere, ez da ezagutzen bi estazioen arteko lan horietako baten bitartekari-testigantza, laurehun kilometro baino gehiagora.
Froga batzuen arabera, haitzuloen barruko apaindurazko gune batzuk bisitatu ziren: badira gela horiek zeharkatzen dituzten zapaldak (askotan haurrak) edo panel apainduen aurrean gelditzen direnak (Clastres de Niaux resealekuan edo Fontaneten: biak Pirinioetan), baita balizko bisitariek botatako tea- edo janari-hondarrak ere. Montespanen modelatuak aztertzen ari zirenen arabera, lurreko lokatzaren gainean oin-arrasto ugari zeuden. Enlène-Trois Frèreseko espeleologia-konplexuan, estalaktita-zatiak eta animalien hezurrak jarri ziren, panel apaindu batzuetarako ibilbideak seinalatzeko; Erberuako galeria apainduen ondoan zabalgune bat dago, non suak egin eta bertan bizi behar izan baitzen. Erberuan bertan, Trois-Frères-en adierazten den bezala, grabatutako edo pintatutako guneetatik hurbil dauden paretako pitzaduretan hezurren zati batzuk sartzen dira. Haristoiko lehen figura-multzotik gertu dagoen eremu batean, norbaitek formazio estalagmitikoaren zati bat hautsi zuen. Ziur gaude Goi Paleolitoko garai haietan gertatu zirela labar-artearen panelekin zerikusia duten bisita eta ekintza horiek. Jakina, ez dakigu zergatik egin zituen bisita horiek.
Labar-artearen zentzua ehizaren sustatzaile gisa justifikatzen zuten iritzien artean, armak edo zauri delineatuak zeuden, irudikatu nahi ziren irudiei buruz. Hain zuzen ere, oso gutxi dira armei edo zauriei buruzko erreferentzia hori ziurta daitekeen kasuak: adibidez, Ekaingo zaldi bat "gezi" arrunt batekin, Isturizko arte higigarriko pieza batzuk, Altxerriren animalien irudikapenei dagokienez gutxi antolatutako trazuak: baina santutegi eta irudi gehienetan ez dago horrelako aipamenik. Inguruko bi kobazulo pirenaikotan, Hk aztertu zituen. Breuil eta H. Animalia beldurgarriak (hartzak eta, agian, lehoiak), birrintzaz edo masailezurrez estaliak, eta zauriak diruditen arrastoak: Trois-Frèresen hartz batek bere ahoetatik (sudurkatik eta ahotik) irteten diren lerroak ere erakusten ditu, zauritutako animaliaren odolaren oka adierazten duen bezala. Altxerrin bisonte-irudi bat dago, ia trazuz eta hura jasaten duen arrokaren birringailuz moztua. L R Nougier eta R. La Vacheko kobazulo pirenaikoko arte higigarriari buruzko hainbat monografiatan, Robertek behin eta berriz esan du erritu izan behar duela; izan ere, gaur egungo zenbait primitiboren portaeretan irudi bilagarria suntsitu eta bertan behera utzi ondoren, lan eramangarri horietako gehienei ia sistematikoki eragiten dieten ohiko hausturen aurrean hartu behar da erritu.
Hipotesiaren egiantzari buruz erabaki gabe, gogoratu ahal izango da Gönnersdorfeko (Mendebaldeko Alemania) Madeleine txaboletako plaka askoren zatikatze-maila, edo, gure artean, bisonte-inguru handiko bi zati handiren haustura (Isturizko bi aretoetan aurkitu ziren), Urtiaga plakaren zenbait zatitan (35 cm inguru). sakonerakoa), Ekainetik berreskuratutako zazpi zatiak (zenbait koadrotan, horizontalean) edo Dorretxeko hodiaren bi zatiak. Ez dakit, noski, zein neurritaraino esleitu behar zaizkion haustura horiek erritu-asmo bati, edo, hobeto esanda, abandonatuta geratu ziren lurzoruak maiz zapaltzearen ondorioa.
Beste portaera erritual batzuk. Goi Paleolitoan
"oso datu ugarik erakusten dute, hasiera-hasieratik, Homo sapiens-ak (edo haren aurrekari hurbilak) gizaki berriek bezala jokatzen duela"
(Leroi-Gourhan 1971:143-144).
Lekukotasun horiek erlijioari, teknikei, logelari, arteari eta apaingarriari interesatzen zaizkie: aurreko garaiarekin alderatuta ("antzinako" Paleolitoa), elkar ezagutzen dugun giro intelektuala sortzen dute. Historiaurre paleolitikoko erlijioei buruzko sintesi gomendagarrian, Leroi-Gourhanek azpimarratzen du Artearen irudi eta zeinuen errepertorio konplexuaren bidez adierazten dela haien berehalako erreferentzia: "santutegi batean, ordena unibertsalaren irudi bat irudikatzen da animalien edo gizakien irudien bidez". Han sortu behar zen, hain zuzen ere, erritu-aparatu konplexu bat, non bibliografia arkeologikoak, mendean zehar, saiakuntza paletnografiko iradokitzaile asko eragin baititu, dokumentu-euskarri sendo batean segurtasunik gabe.
"Pentsa daiteke, arrazoiz, Leroi-Gourhanek (1971:149) idatzi zuenez, leizeetako areto apainduen paretek xarmatze- eta magia-eszena oso bitxiak ikusi ahal izan dituztela, agian giza sakrifizioak eta erritu-kanibalismoko ekintzak, baita jarduera hierogamikoak ere. Arlo mental honetan gizalegez ulertzen den ezer ez da sinesgaitza, baina dokumentazioak ezin du frogatu, gehiegizko distortsioaren kontura baizik".
Arte higigarriko dekorazioak eta apaingarri pertsonaleko elementuak, material batzuk gordailu zainduetan jartzea eta hildakoen gorpuzkien tratamendua sinesteen gai konplexu eta ezezagun haren alderdi garrantzitsuei buruzkoak izan behar dira. Erdi Paleolitoan jadanik arakatzen den apaingarri pertsonalarekiko gustua Goi Paleolitoko giza taldeen jarrera orokorra eta oso bestelakoa da. Onartzen da Neanderthal gizakiak gorputza pintatu behar izan zuela, eta ez da arraroa Musterienseko testuinguru arkeologikoetan materia koloratzaileak aurkitzea; baina Goi Paleolitoko Homo sapiens sapiensaren ezaugarria da koloreak eta apaingarriak erabiltzea, C-k frogatu duenez. Couraud - giza generoaren esklusiba da, eta oso landutako gustuak eta gogoetak adierazten ditu, benetan "modernoa". Ez da arraroa garai hartako hilobietan bolak edo okre gorri hautseztatua (edo ikatz-hondarrak) aurkitzea, hilotzak atera ondoren berriro lurperatu (edo biltegi berria egin) zituzten hezurrak mihiztatuz. Litekeena da, halaber, gaur egungo primitibo askotan bezala, Goi Paleolitoko gizonek substantzia koloratzaile horiek erabiltzea gorputz-pinturan. Koloreak bilatu eta aukeratu egin behar ziren, koipetan, erretxinetan edo serum organikoetan birrinduz eta disolbatuz prestatu behar ziren: egoera jakin batzuetan (sozialak, tenporarioak, hierarkikoak...) eta zeremoniazko gailu batekin egingo zena.
Arte higigarriko pieza askok —astan, hezurrean, bolian, maskorrean edo maskorrean— apaingarri pertsonalerako ere balio izan zuten. Normalean, animalia-eskeletoaren pieza txikiak (hortzak, ornoak, oskolak) aprobetxatzen ziren, eta horiei beharrezko zuloak edo koskak jartzen zitzaizkien multzokatzeko eta serieetan esekitzeko. Duruthyn (Landas), Madeleinen lurperatuta zegoen gizon batek hartza eta lehoia zituen berrogeita hamar ale baino gehiagorekin egindako lepokoa zeraman, zulatuta eta kontu handiz grabatuta arrainez, geziz eta foka batez. Grimaldiko Barma Handian (Monakoren ondoan), nerabe baten eskeletoak amuarrainez, maskorrez eta orein-kaninoez estalitako garezurra zuen, eta gauza bera gertatzen zen lepoaren, panpinen eta orkatilen, gerriaren eta belaunen inguruan: zalantzarik gabe, beste hainbeste eskumutur, lepokoak, lepokoak eta abar. Zulaketa duten zintzilikariak ugariak dira gure aztarnategi mugakideetan -kantauriarretan-, Goi Paleolitoaren hasieratik bertatik. Adibide gisa, G-k induskatutako seriean aipa daitezke. Laplace en Gatzarria: azeri-kanino zulatuak (Auriñaciense arkaikoan, Tipikoan eta Ertainean), oreinez atrofiatutako kaninoak (Auriñaciense Tipikoan), edo esteatita-kontuak (Auriñaciense arkaikoa eta Tipikoa). Isturizko Auriñaciense Tipikoan (A maila) E jaso zuen. Passemarda ugari, igurtziz arraspatu eta gastatutako burdin oxidoaren zatiak. Kolorearen birringailuak, biltzeko eta nahasteko ontziak (geodak eta hutsuneak dituzten harriak, hezur-barrunbeak, maskor handiak...), okre edo manganesozko "arkatzak", etab. nahiko maiz biltzen dira gure indusketetan.
Garai hartako artean gizakiaren irudiak urriak izateak elementu deformatzaileren bat sartzen du ia beti, eta horrek eragotzi egiten du haren identifikazio zehatza. Hala, irudikapen horiek errealismo handiko animaliekin alderatzen dira. Ohikoa da giza irudia ("antropomorfoak", denek onartzen duten terminologian) biluzik agertzea eta buruan eta aurpegian nahita eragindako asaldurak izatea: edo oinarrizko ezaugarri batzuk ez izatea (begiak, ahoa, belarriak) edo profil fronto-nasala edo ahoaren irekidura piztea eta deformatzea. Kasu berezietan, badirudi gorputz-apaingarriko elementu batzuk iradoki direla: Isturizko Magdaleniense Ertaineko hezurraren gaineko irudi baten ustezko lepokoa, panpina eta orkatila, edo antropomorfo baten buruko luma, Torre Madeleine Finaleko hezurrean.
1921ean E aurkitu zuen. Passemard-a Isturizko Auriñaciense Tipikoan, "ezagutzen den musika-tresnarik zaharrena" zela esan baitzuen (Passemard 1924:24): txirula moduko bat, mutur batetik hautsitako hegazti-hezur baten gainean, hiru zulo zabaleko errenkada bakarra duela. Geroago Isturitzen bertan eta hodi horietako Europako beste aztarnategi batzuetan egindako antzeko aurkikuntzek, hala nola flautek edo txilibitutzat jotzen diren pieza txikiek (Asturiasko La Paloman, adibidez), interpretazio ez-gehiegizkoa eragiten dute, eguneroko xedeetarako erabiltzen diren elementu gisa ("ehizarako apeuak", "jokoa"...), bai erritu eta zeremonietan.
Santanderreko El Juyo haitzuloan, Madeleine Beherekoan, aparteko elementu arkeologikoen pilaketak sumatu dira: berez, ebidentzia arruntak dira (industria litikoak eta hezur-industriak, tailerreko hondakinak, hezur-zatiak), baina, dirudienez, modu antolatuan antolatuak, kontzentrazio garrantzitsuetan. El Juyoko "santutegia" eta "eskaintza-putzuak" bezalako materialak pilatu ohi dira Goi Paleolitoko aztarnategietako indusketetan. Errailan, "erritu-metaketa" horietako bi definitu dira: base-maila esterilaren gainean kokatzen dira, orein-adarrak eta fauna-hondarrak (ahuntz-hankak, moluskuak) eta industria (lau angeluko azagaiak) dituzte, tresna litikorik gabe. Beste elementu-kontzentrazio deigarri batzuk, boltsetan edo metatze-metaketetan, besteak beste, Santanderreko El Castillo haitzuloan (azagai-lote bat) eta Gipuzkoako Ermittian (bizkarreko opilak) eta Ekainen (pocete batean) aipatu dira. Pirinioetan ere, historiaurre frantziarrek aparteko gordailu horietako batzuk idatzi dituzte: adibidez, Saint-Just Pécquart-ek edo Duruthyk identifikatutako "zaldiaren santutegiak" aztertu zituzten Mas d'Azil-en "silexaren galeria". Arambourou, animalia horren erreferentzia ugari dituena.
Goi Paleolitoko hilobi-errituak nahiko ezagunak dira Dordoñan eta Erdialdeko eta Ekialdeko Europako beste eskualde batzuetan induskatutako hainbat multzotan. Baina ez dira ugariak garaiko hilobiak Pirinioetan eta Kantabrian. Aipagarria da 1914an Duruthyn aurkitutako hilobia: gorpuari lotutako apaingarri-elementuen biltegi garrantzitsu bat. Interes handia du, halaber, Jk identifikatutako hondarren multzoak. González Echegaray eta L. G Freeman Morín haitzuloan (prob.: Kantabriakoa): ehortzitakoei haragizko eskaintzak egiten zizkieten, kolorez hautseztatuak eta, kasu batean, desugertuak. Garrantzi berezia dute Isturitzen giza hondakin batzuei eman zitzaien tratamendu trazek. Saint-Périertarrek masailezur ia osoa aurkitu zuten Gravettiarrean (20 eta 30 urte bitarteko gizon batena), eta frogatu zuten manipulatu egin zutela, Hk egindako ikerketaren arabera. B. Vallois: goranzko adarra partzialki ablazionatuta zegoen, "hezur-ezpal luzeak atera nahi izan balira bezala", eta, gainera, estria horizontal edo zeiharrak zituen aurreko aldean. Nahita egindako ildaskak maila bereko bi barailatan behatu ziren: 7 edo 8 urteko mutiko batenak eta 2,5etik 3ra bitartekoak. Horrelako ildasken eta higaduren antzekotasunik handiena animalien hezurrezko izkina askotan agertzen direnekin gertatzen da; "kakalardoa kentzeko marka" deiturikoak dira: silexezko tresnek uzten zituzten hezur freskoan, haragiz garbitu edo tendoiak eta muskulu-masak moztu nahi baitzitzaizkion. Izan ere, Isturizko giza hezurren gaineko markak haiek estaltzen zituzten haragien masailezurrak garbitzeko eta hobeto kontserbatzeko egin ziren? ; edo jardunbide antropofagikoak nabarmentzen dituzte? R. de SaintPérierrek (1936:53-54) Isturizko Areto Nagusiko Madeleine Handian giza garezurraren zati posible bat aipatu du, "cr-kopa" deritzenen artean sailkatua: bi aldeetatik harriz egindako arraspaketa-trazuak ditu, eta birrinduraz erabat higatutako ertza.
IBM